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以古化今，和而不同:以儒教、伊斯蘭教諸古典智慧化解現(xiàn)代化危機(jī)（中馬儒回交流峰會系列演講）

作者：齊義虎

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申七月十四日庚午

           耶穌2016年8月16日

【儒家網(wǎng)編者按】2016年8月13日至15日，世界青年文明論壇·中馬青年回儒交流峰會在山東曲阜闕里賓舍召開。論壇主題為“不同的文明·同一個(gè)未來”。國內(nèi)儒家知名學(xué)者和馬來西亞知名學(xué)者以儒家與伊斯蘭文明之間的對話展開學(xué)術(shù)交流。這篇發(fā)言稿是西南科技大學(xué)政治學(xué)院講師齊義虎先生從以古化今與和而不同兩個(gè)維度出發(fā)對儒學(xué)和伊斯蘭教在在現(xiàn)代化社會所發(fā)揮的積極作用而作出的高度評價(jià)，他認(rèn)為，面對著現(xiàn)代化的偏執(zhí)與虛妄，各種保守主義有必要彼此扶持，互相協(xié)作，共同補(bǔ)救和調(diào)適現(xiàn)代化的缺失，同時(shí)認(rèn)為。能培養(yǎng)出有德君子的宗教就是正教，使人喪心病狂的就是邪教。和而不同必須立足于天道的一元化和地道的多樣化，重新定于一，為人類社會確定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的價(jià)值坐標(biāo)系?，F(xiàn)將發(fā)言整理予以公開發(fā)表，以饗讀者。

所謂以古化今，就是以古典的智慧化解今天的問題。所謂和而不同，就是各種教派法門針對不同的人群因材施教、殊途同歸。

儒學(xué)有三千年的歷史，伊斯蘭教也有著一千四百年的歷史。無論儒學(xué)還是伊斯蘭教，都屬于古典文明，在現(xiàn)代都會被劃入文化保守主義的范疇。

相對于現(xiàn)代的趨新，保守主義更加懷舊，不愿輕易放棄昔日的傳統(tǒng)，小心守護(hù)著古典文明的精神源頭。

那么，古典文明除了作為一種懷舊的情緒之外，在現(xiàn)代化的今天是否還有價(jià)值呢？

答案是肯定的。因?yàn)楝F(xiàn)代化在帶來便利的同時(shí)也產(chǎn)生了深刻的危機(jī)，正需要古典精神的調(diào)適與補(bǔ)救。

現(xiàn)代化發(fā)端于西方的工業(yè)革命，在短短的四五百年里取得了巨大的成就。人是一種很容易狂妄的動(dòng)物，常常會被現(xiàn)代化高科技的成就沖昏頭腦，于是過分自大，自以為是，以至于走向極端，胡作非為。

伊斯蘭這個(gè)詞本身有順從的意思，順從的正是天道。儒家也主張敬天畏天，謙卑謙卑再謙卑，如是才能成為一個(gè)謙謙君子。相比之下，現(xiàn)代人最大的毛病就是狂妄傲慢，不敬畏天，恣意妄為。

作為現(xiàn)代化的危機(jī)，這種妄為主要體現(xiàn)在兩方面：

1、環(huán)境——生態(tài)危機(jī)：對自然資源的破壞性和掠奪性開發(fā)

2、道德——心態(tài)危機(jī)：對人性欲望的無節(jié)制放縱

作為保守主義，伊斯蘭教與儒學(xué)同樣主張人應(yīng)該過有德行的生活。而現(xiàn)代化最大的問題就是人欲的膨脹，德性的缺失。

面對著現(xiàn)代化的偏執(zhí)與虛妄，各種保守主義有必要彼此扶持，互相協(xié)作，共同努力來馴服現(xiàn)代性這頭變異的怪獸。

我們今天的儒-回對話不是為了樹立一個(gè)敵人，更不是拉幫結(jié)派，而是為了面對共同的問題。

為了避免誤會，我先要談一下古-今的關(guān)系。

古-今不是勢如水火的對立關(guān)系，而是你中有我我中有你的連續(xù)性時(shí)空。我們既不能恃今傲古，也不能厚古薄今。既要看到現(xiàn)代化的問題，也要肯定現(xiàn)代化的成就。在肯定的基礎(chǔ)上批評、修正現(xiàn)代，而不是將其一棍子打死。近代以來西方流行歷史進(jìn)化論，把古代視作落后，現(xiàn)代視作先進(jìn)，現(xiàn)代化就是對古代的揚(yáng)棄和超越，這便是一種古今對立的思維模式。有些人看到我們提倡傳統(tǒng)，便嘲諷我們應(yīng)該放棄使用電腦、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、高鐵、飛機(jī)這些現(xiàn)代科技產(chǎn)品，這也是一種非此即彼的古今對立思維。在此我愿意重申：歷史好比一條河流，流淌到此時(shí)此地，不可能再退回到過去，但這不妨礙我們回溯它的上游，去探尋那未曾受到污染的源頭活水。我們提倡傳統(tǒng)，并不是要否定現(xiàn)代，恰是要完善現(xiàn)代、補(bǔ)救現(xiàn)代，為現(xiàn)代人探尋一種更加健康合理的生活方式。所以以古化今不等于以古代今，而是要實(shí)現(xiàn)古今的交融和合。意圖回到古代和片面的固執(zhí)現(xiàn)代，都是不達(dá)時(shí)務(wù)的抱殘守缺。

以上是我對以古化今的一點(diǎn)闡釋，主要是想說明古典文明在今天依舊具有不可替代的價(jià)值。接下來我談一下和而不同。

古典文明不止一家，除了儒學(xué)和伊斯蘭教之外，還有天主教、基督教、猶太教、東正教、佛教、道教等等。即便是在一個(gè)宗教內(nèi)部也還有不同的教門劃分，例如伊斯蘭教內(nèi)又有遜尼派、什葉派、哈瓦利吉派等分野，儒學(xué)內(nèi)部也有今文經(jīng)學(xué)-古文經(jīng)學(xué)、漢學(xué)-宋學(xué)、理學(xué)-心學(xué)等劃分。如此一來，談到復(fù)興傳統(tǒng)到底誰要復(fù)興其中的哪一家哪一派呢？這個(gè)問題處理不好就會造成文明沖突，甚至重蹈歷史上宗教戰(zhàn)爭的覆轍。這就需要我們具有天-地并舉的包容性思維。

一神教往往強(qiáng)調(diào)天的獨(dú)一性，而中國人講的天常常是與地相配的?！吨芤住分v天父地母，一陰一陽之謂道。天代表一，地代表多。天是一元，地有五方、五土。俗話說，一方水土養(yǎng)育一方人。東西南北中，五方地氣不同，人之脾氣秉性也大不一樣。山林、川澤、平原、丘陵、海濱，地貌各異，其居民的材質(zhì)性情也各具風(fēng)格。所以孔子主張要因材施教。在我看來，真理只有一個(gè)，但通往真理之路卻有多條。各種宗教就是各位大德圣賢根據(jù)各地人群之秉性差異而創(chuàng)設(shè)的不同法門?！吨芤住分v一致百慮、殊途同歸。雖然修行的法門不同，但大家的目標(biāo)是一致的，那就是過有德行的生活。宗教說到底是自我修行之術(shù)，與其整日爭論不休、試圖強(qiáng)人從己，不如反身內(nèi)向、修己安人。判斷一個(gè)教派是正教還是邪教，不在于其自我宣揚(yáng)的教義教理和彼此的辯難攻訐，而在于其所培養(yǎng)出來的是什么樣的人。能培養(yǎng)出有德君子的宗教就是正教，使人喪心病狂的就是邪教。

立足于天道的一元化和地道的多樣化，正是和而不同精神的完美組合。本體之一元與顯用之多樣并存，一在多中綻放自身、多在一中貞定本然。正所謂月印萬川、一多無礙。這與現(xiàn)代的多元主義完全不同。多元主義在本體上取消了天道的一元性，為了多而放棄了一，先是走向價(jià)值相對主義，再則滑入價(jià)值虛無主義。元字在中文里有一個(gè)意思就是頭，多元亦即多頭，就是一只類似九頭蟲的怪物。它以多元并存和價(jià)值寬容的名義取消了是非善惡美丑的分別，使得迷茫的人類再也分不清好壞香臭。

時(shí)代雖然在變，但萬變不離其宗。即便是翻天覆地的現(xiàn)代化進(jìn)程，也依然離不開傳統(tǒng)當(dāng)中那個(gè)一以貫之的不變的精神內(nèi)核。現(xiàn)代人從不缺少活力，但卻缺乏定力。新時(shí)代的世界青年有責(zé)任引領(lǐng)人類走出價(jià)值迷茫的現(xiàn)代化旋渦，重新定于一，為天地立心，為生民立命，為人類社會再次確定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的價(jià)值坐標(biāo)系。只有這樣，人類才有未來，人生才有希望。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)