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伊斯蘭教中國(guó)化的歷史底蘊(yùn)：回儒的前世今生（中馬儒回交流峰會(huì)系列演講）

原標(biāo)題：天下何思何慮？——不同的文明 同一個(gè)未來

作者：劉百淞

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申七月十四日庚午

           耶穌2016年8月16日

【儒家網(wǎng)編者按】2016年8月13日至15日，世界青年文明論壇·中馬青年回儒交流峰會(huì)在山東曲阜闕里賓舍召開。論壇主題為“不同的文明·同一個(gè)未來”。國(guó)內(nèi)儒家知名學(xué)者和馬來西亞知名學(xué)者以儒家與伊斯蘭文明之間的對(duì)話展開學(xué)術(shù)交流。這篇發(fā)言稿是劉百淞博士結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，對(duì)伊斯蘭教中國(guó)化的歷史底蘊(yùn)進(jìn)行總體概況，指出“回儒”是伊斯蘭教在中國(guó)文化土壤中正常發(fā)展的集大成者，回儒精神的傳承和發(fā)展將對(duì)伊斯蘭教中國(guó)化提供有益借鑒?，F(xiàn)將發(fā)言整理予以公開發(fā)表，以饗讀者。

女士們、先生們：

大家下午好！

眾所周知，我們進(jìn)入了一個(gè)前所未有的大時(shí)代。地球村的交往日益頻繁，越發(fā)便捷。在交往的過程中，我們不禁捫心自問：“我們是誰？我們從哪里來？我們要到哪里去？”這些問題一直縈繞在我們心頭，久久揮之不去。

一千三百多年來，中國(guó)民族和伊斯蘭世界不斷互動(dòng)，最終形成了一個(gè)彪炳青史的學(xué)術(shù)派別——穆斯林儒家，也就是所謂“回儒”?；厝迨且了固m教中國(guó)化的集大成者?；厝宄錆M智慧，視野開闊，兼容并蓄，將伊斯蘭教植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將伊斯蘭教與儒學(xué)結(jié)合起來，引導(dǎo)正確的信仰，移風(fēng)易俗，開啟了伊斯蘭教在華夏世界的新局面。

為什么中華民族內(nèi)部會(huì)出現(xiàn)回儒這個(gè)特殊群體？在我看來，這與中華民族的文化自信和寬容心態(tài)密切相關(guān)。古往今來，中華民族一直致力于推進(jìn)各大文明之間的交流互動(dòng)，消除誤解，增進(jìn)互信，從而有效地避免了文明的沖突。在中華民族的視野中，不同國(guó)家和地區(qū)在地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、人民性格等方面存在巨大差異，就連信仰、文化和政治傳統(tǒng)也不盡相同。

當(dāng)代青年應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)多元文明的挑戰(zhàn)？是強(qiáng)迫別人服從自己的標(biāo)準(zhǔn)，還是尊重不同族群的文化特質(zhì)？是放棄自己的文化傳統(tǒng)，屈從別人的頤指氣使，還是確立文化自信，從本國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，推陳出新，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體？

我想答案肯定一目了然。

在處理不同文明之間的關(guān)系時(shí)，儒家的圣賢堅(jiān)守人道，正視人情，將全世界視為一個(gè)家庭，將中國(guó)視為一個(gè)人，關(guān)愛心靈，造福社會(huì)，朝向至善邁進(jìn)。這些重要觀念，早已成為跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化財(cái)富，值得全世界人民共同享有。它承載了中國(guó)故事，傳送了中國(guó)聲音，表明了“人同此心，心同此理”的寬容原則。面對(duì)不同文明的差異，我們應(yīng)該求同存異，共生共贏。

女士們，先生們！

當(dāng)今世界發(fā)展的重要趨勢(shì)之一就是經(jīng)濟(jì)全球化。經(jīng)濟(jì)全球化給我們帶來了發(fā)展機(jī)遇，更帶來了多方面的挑戰(zhàn)。當(dāng)代青年不能為了滿足經(jīng)濟(jì)訴求而放棄自己的信仰體系、價(jià)值觀、文化觀和生活方式。當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)重視人的生命價(jià)值，發(fā)揮人的創(chuàng)造力。近代以來，隨著資本主義在全世界的空前發(fā)展，世俗化浪潮席卷一切，人們逐漸背離傳統(tǒng)的神圣信條，沉迷于物欲，久久不愿自拔。本來，物質(zhì)世界是人類的仆役，為人們的生存發(fā)展提供各種條件。然而世俗化卻將這種關(guān)系顛倒過來，使人們成為物質(zhì)世界的奴隸。人的價(jià)值逐漸暗淡。人的“物化”，在所難免。

如何重新找到人的價(jià)值？我們應(yīng)該從古人那里尋求答案。孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）。這一思想被后世充分發(fā)揮。周敦頤強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)該通過“懲忿窒欲”、“無欲主靜”和“立誠(chéng)”等具體實(shí)踐，為善去惡，成就圣賢品格。馬復(fù)初強(qiáng)調(diào)信仰的力量，指出：“真光發(fā)現(xiàn)之人，一心純向真宰而無他向焉。至此，則視富貴如浮云，觀塵情若傀儡。災(zāi)患不能搖其志，世味不能亂其衷。身雖在世，而心已歸真。視聽言動(dòng)不離主，起居食息皆為主。行人之所不能行，得人之所不能得，見人之所不能見，知人之所不能知。萬事在主而不在己，是全無自用之意也?！保ā稘h譯道行究竟》卷二第五章）

無論是“寡欲”、“懲忿窒欲”，還是“一心純向真宰”，都是為了確立人的價(jià)值，成就圣賢事業(yè)。只有克制物欲，擺脫“物化”的窘境，才能發(fā)現(xiàn)自己的高貴之處，才能為同歸大道積累資糧。否則，一切理想訴求終將化為戲言。王岱輿在《正教真詮》中對(duì)“作證”進(jìn)行解釋，指出：“蓋人之身心，乃天地之菁華；人之性靈，乃真光之發(fā)顯。內(nèi)照返觀，參悟化機(jī)，是如何親切，是如何簡(jiǎn)便，故我作證一言，喚醒古今?！泵酝局?，喚醒他人。這就是先知先覺。這就是圣賢事業(yè)。

儒家文化中有著豐富的關(guān)于先知先覺的成分。儒家認(rèn)定的先知先覺并非宗教學(xué)意義上的先知先覺，而是在德性方面先于眾人覺悟的人。儒家的先知先覺有著充沛的社會(huì)責(zé)任心，即所謂“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也?！保ā睹献?萬章上》）當(dāng)然，這里使用的“覺”應(yīng)當(dāng)解釋為“寤”或者“悟”，也就是從睡夢(mèng)中清醒過來。儒家尊師重教，“先生”一詞在使用過程也有先覺的涵義。賈誼將“先生”一詞解釋為“先醒”，不過不是從夢(mèng)中醒來，而是從酒醉的狀態(tài)中清醒過來，認(rèn)為：“此博號(hào)也，大者在人主，中者在卿大夫，下者在布衣之士。乃其正名，非為先生也，為先醒也?！保ā缎聲?先醒》）一切先于眾人從蒙昧中清醒的社會(huì)成員都可以稱為先生我們所處的歷史階段需要一批先醒者，他們自覺成為君子，確立文化自信，改良世道人心，以新紳士的姿態(tài)投入到改造世界的社會(huì)實(shí)踐中，將對(duì)整體社會(huì)秩序的良性演變發(fā)揮巨大作用。這就是儒生的歷史使命！

近年來，儒學(xué)復(fù)興，初見端倪。儒家對(duì)“一陽(yáng)來復(fù)”充滿信心，認(rèn)為“《復(fù)》，其見天地之心乎？”“復(fù)”既有復(fù)興的意味，又有修養(yǎng)工夫的涵義。這與回儒對(duì)“回”字的解釋有著異曲同工之妙。王岱輿在《希真正答》中指出：“回回二字，義理深長(zhǎng)。粗言之困寄寓浮生，心懷長(zhǎng)?。徊煌驹黼m在世，心實(shí)回焉。及功成行滿，政事完畢，復(fù)命歸真，名雖注世，身亦回焉，忠貞不二，表里皆回?！比说纳?，寶貴而短暫；圣賢的事業(yè)，恢宏而艱難。儒家認(rèn)同和平、發(fā)展、進(jìn)步，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、貧窮、落后。儒家經(jīng)典文本承載了同舟共濟(jì)、協(xié)調(diào)行動(dòng)的責(zé)任精神。儒學(xué)復(fù)興，不是一兩句口號(hào)所能達(dá)到。它需要無數(shù)仁人志士崇尚道義，身體力行，“克勤于邦，克儉于家”，倡導(dǎo)文明對(duì)話，促進(jìn)世界和諧。

回儒的基本理念是用伊斯蘭教包容儒學(xué)。儒生應(yīng)當(dāng)支持并積極促成伊斯蘭教育中國(guó)化，讓回儒精神得到重光！

我們的先人提出了“天下何思何慮”的疑問，最終以“圣人感人心，而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣”作為有力答復(fù)。當(dāng)代青年應(yīng)該放開眼量，打開胸懷，用儒家“和而不同”的古老智慧審時(shí)度勢(shì)，尊重差異，形成共識(shí)。

中國(guó)人堅(jiān)信：在紛繁復(fù)雜的萬事萬物之上，有一個(gè)統(tǒng)攝一切的“一”。它亙古彌新，貫通過去、現(xiàn)在和未來。當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)擁抱這個(gè)“一”，堅(jiān)守這個(gè)“一”，回歸這個(gè)“一”，這樣才能真正領(lǐng)略生命的真諦，才能謀求人類的福祉。

女士們，先生們！

“不同的文明”是人們對(duì)最高主宰的不同理解，“同一個(gè)未來”是萬事萬物的最終歸宿。我們所要思慮的就是反身而誠(chéng)、復(fù)歸于一的不同途徑，我們所要達(dá)到的將是契合無分、天下大同的理想境地。

祝愿大家平安幸福！謝謝！

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)