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國(guó)家在推進(jìn)民族宗教信仰中的責(zé)任（中馬儒回交流峰會(huì)系列演講）

作者：張晚林

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申七月十五日辛未

          耶穌2016年8月17日

【儒家網(wǎng)編者按】2016年8月13日至15日，世界青年文明論壇·中馬青年回儒交流峰會(huì)在山東曲阜闕里賓舍召開(kāi)。論壇主題為“不同的文明·同一個(gè)未來(lái)”。國(guó)內(nèi)儒家知名學(xué)者和馬來(lái)西亞知名學(xué)者以儒家與伊斯蘭文明之間的對(duì)話展開(kāi)學(xué)術(shù)交流。這篇發(fā)言稿是湖南科技大學(xué)哲學(xué)系張晚林教授關(guān)于在現(xiàn)代社會(huì)如何推進(jìn)宗教信仰的探討。他認(rèn)為，五四以來(lái)，人們對(duì)宗教的認(rèn)知存在種種誤解，導(dǎo)致當(dāng)代中國(guó)社會(huì)缺乏文化信仰。對(duì)此，中國(guó)政府應(yīng)盡到自己的責(zé)任，以國(guó)家的行政權(quán)力推進(jìn)自己的民族文化信仰——儒學(xué)；同時(shí)認(rèn)為，復(fù)興儒學(xué)必須使其成為一種活的生活方式。只有做到這兩點(diǎn)，才能真正實(shí)現(xiàn)民族生活的和諧自由，保護(hù)民族文化的自性，以傳統(tǒng)的強(qiáng)大資源來(lái)迎接未來(lái)挑戰(zhàn)?，F(xiàn)將發(fā)言整理予以公開(kāi)發(fā)表，以饗讀者。

張晚林教授在演講

今天與伊斯蘭教的朋友們共聚一堂，探討在現(xiàn)代社會(huì)如何推進(jìn)宗教信仰的問(wèn)題。宗教信仰是現(xiàn)代社會(huì)中的一個(gè)大問(wèn)題，很難解決。特別是在中國(guó)知識(shí)分子當(dāng)中，由于受五四思想的影響，中國(guó)一直有一個(gè)反宗教的動(dòng)力在知識(shí)分子中流動(dòng)。一說(shuō)到宗教，似乎就是洪水猛獸，與迷信差不多，甚至更壞，因?yàn)槊孕哦嗟图?jí)，知識(shí)分子多易識(shí)破，但宗教卻有高雅光軒的外衣，動(dòng)輒以價(jià)值宰制人、禮儀壓迫人。所以，在中國(guó)，多數(shù)學(xué)者以詆毀宗教為能事，特別是對(duì)于中國(guó)的民族宗教——儒教，更欲滅之而后快，因?yàn)樵谝话愕闹R(shí)分子看來(lái)，儒教根本就是專制獨(dú)裁的代表，當(dāng)然不能在以自由民主為主導(dǎo)價(jià)值的當(dāng)代社會(huì)繼續(xù)存在?；谥R(shí)分子的對(duì)于宗教特別是儒教的這種普遍認(rèn)知，影響到了中國(guó)當(dāng)代社會(huì)。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)可以說(shuō)就是一個(gè)無(wú)宗教信仰的社會(huì)，當(dāng)人們貧窮時(shí)，拼命去搞錢致富；當(dāng)人們富裕以后，上焉者旅游休閑，下焉者賭博淫亂。放眼一下當(dāng)下的中國(guó)，這些現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。由社會(huì)進(jìn)一步影響到中國(guó)政府，新中國(guó)以來(lái)，在推進(jìn)自家的民族宗教信仰方面，中國(guó)政府乏善可陳，沒(méi)有盡到一個(gè)政府對(duì)于自身民族宗教信仰的責(zé)任。而這一方面，伊斯蘭教國(guó)家卻做得很好。本人對(duì)伊斯蘭教不甚了解，但大體可以知道伊斯蘭教國(guó)家對(duì)于自己的民族宗教都能盡推動(dòng)之責(zé)任，像伊朗、沙特阿拉伯都做得非常好，即便戰(zhàn)亂頻仍的伊拉克、阿富汗，也能做到以民族宗教信仰來(lái)化解宗派矛盾，和諧族群。因此，在推進(jìn)民族宗教信仰方面，中國(guó)政府是應(yīng)該向伊斯蘭教國(guó)家的政府學(xué)習(xí)的。這恐怕是我們這一次盛會(huì)需要多交流的一個(gè)重要方面。

以國(guó)家的行政權(quán)力推進(jìn)一種文化信仰，是否有悖于宗教自由平等理念呢?一般人都作了肯定的回答。其實(shí)，這里多有誤解?，F(xiàn)代人雖雅言平等自由，但這些理念是建立在數(shù)量精神之上的，把一切拉齊，以為只有這樣才能自由和諧。但一切平齊等量就一定能自由和諧嗎?我們平素常講，人人平等，但這并不意味著人與人之間沒(méi)有權(quán)力位階上的差別，一個(gè)社會(huì)和國(guó)家固然要自由和諧，但和諧自由恰恰是建立在權(quán)力位階的次序差別之上的。我們知道，一個(gè)國(guó)家有主席或總統(tǒng)以及各級(jí)官僚才能運(yùn)轉(zhuǎn)正常;一個(gè)企業(yè)有董事長(zhǎng)或總經(jīng)理以及各級(jí)管理人員才能有條不紊。因此，人人平等并不排斥有些人處于領(lǐng)導(dǎo)地位。同樣，一個(gè)蜂群必須有蜂王才能團(tuán)結(jié)蜂群而不散，一個(gè)狼群必須有狼王才能領(lǐng)導(dǎo)狼群而有攻擊力。那么，同樣的道理，為什么在文化信仰的層面上，要打散平齊一切呢?而國(guó)家萬(wàn)不能憑行政而推動(dòng)，僅只能依據(jù)個(gè)人的自由選擇。一旦國(guó)家在此有所作為就是思想專制，就是學(xué)術(shù)不自由。這是知識(shí)分子萬(wàn)萬(wàn)不能答應(yīng)的。一百多年來(lái)，中國(guó)的知識(shí)分子多秉持這種想法。

但我們要問(wèn)的是，若沒(méi)有一種主導(dǎo)的文化信仰作為導(dǎo)持人心的主體價(jià)值，粘合社會(huì)的基本引力，而一任人們的自由選擇，這樣的社會(huì)真的能和諧自由嗎?我們知道，蜂群沒(méi)有蜂王的領(lǐng)導(dǎo)就要離散，而人群若沒(méi)有一種主體的文化信仰，難道不會(huì)成為烏合之眾嗎?因此，對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言，一種主體文化價(jià)值信仰流行其中是必不可少的。一個(gè)政府應(yīng)該為這種主體價(jià)值之流行有所作為，這決不是所謂思想專制，價(jià)值獨(dú)裁。思想專制，價(jià)值獨(dú)裁這種觀念可用于思想學(xué)術(shù)，但不能用于文化信仰之上，更不能用于一個(gè)民族的基本文化信仰之上。因?yàn)槲幕叛?，特別是一個(gè)民族的基本文化信仰，不是一般的思想學(xué)術(shù)。一般的思想學(xué)術(shù)多是個(gè)人思想建構(gòu)的產(chǎn)物，但民族的基本文化信仰卻是一個(gè)民族的歷史生活與價(jià)值規(guī)范，它不但具有歷史的賡續(xù)性，且具有種族的獨(dú)一性。在這里，一個(gè)人不應(yīng)該隨便自由選擇而逸出這種生活與規(guī)范之外。試想，如果國(guó)家的人民都不信仰本民族的文化信仰而選擇外來(lái)的，那么，這個(gè)種族還存在嗎?在這里，要求我們每個(gè)人要有相當(dāng)?shù)拿褡逡庾R(shí)，但這又不是狹隘的民族主義。我們時(shí)常說(shuō)，民族的才是世界的。我們只有堅(jiān)守了自己的民族信仰才能保持文化的多樣性。但須知，文化信仰的多樣性是真對(duì)于整個(gè)世界而言的，對(duì)于一個(gè)單一的民族而言，要慎言文化信仰的多樣性，因?yàn)檫@種多樣性很可能使這個(gè)民族喪失其自性，從而適成多樣性的否定。

所以，一個(gè)民族的生活真正要和諧自由，決少不了本民族的文化信仰的作用。雖說(shuō)，一個(gè)民族的文化信仰因其歷史的賡續(xù)性自然會(huì)發(fā)生作用，但政府必須以行政力去推動(dòng)，特別在全球化的今天尤須如此。在這方面，伊斯蘭教國(guó)家做得很好，基督教國(guó)家也做得不錯(cuò)，唯有中國(guó)政府做得不夠，甚至是很不夠。也許有人會(huì)問(wèn)，自十八大以來(lái)，中國(guó)政府弘揚(yáng)民族文化多有舉措與建樹(shù)，難道還不夠嗎?若與以前相比，中國(guó)政府的作為自然有所進(jìn)步，但這種進(jìn)步對(duì)于社會(huì)生活的影響極其有限，甚至基本沒(méi)有影響。為什么?固然與其力度不夠相關(guān)，也與其執(zhí)持的宣傳理念有關(guān)。海德格爾曾說(shuō)：“說(shuō)人們對(duì)哲學(xué)頗有興趣，這絲毫沒(méi)有證明人們已經(jīng)準(zhǔn)備去思。即使是我們長(zhǎng)年累月地鉆研大思想家的論文，這樣的事實(shí)根本沒(méi)有保證我們?cè)谒?，甚至根本沒(méi)有保證我們已準(zhǔn)備去學(xué)習(xí)思?！庇纱?，我們也可以說(shuō)，即使我們整日宣揚(yáng)儒學(xué)，但可能卻根本沒(méi)有復(fù)興儒學(xué)，甚至根本沒(méi)有接近儒學(xué)。當(dāng)代人或中國(guó)政府弘揚(yáng)儒學(xué)只是借鑒其有價(jià)值的精神或理念，根本不是要恢復(fù)其基本的生活方式。這種弘揚(yáng)就根本沒(méi)有復(fù)興儒學(xué)，乃至沒(méi)有接近儒學(xué)?，F(xiàn)代人雅言修身與良知，這些理念固然來(lái)自儒學(xué)，但僅有這些理念并非就是儒學(xué)，因?yàn)閯e的文化并非不言修身與良知。儒學(xué)之所以是儒學(xué)，乃是一種生活方式。只有儒學(xué)復(fù)興為一種活的生活方式，儒學(xué)才算是復(fù)興了。只有一種活的生活方式的儒學(xué)才上升到宗教形態(tài)，才走進(jìn)中國(guó)人的生活。綜合起來(lái)，本文不過(guò)陳述以下兩點(diǎn)：

第一，中國(guó)政府有責(zé)任推進(jìn)自己的民族文化信仰——儒學(xué)，因?yàn)槿鍖W(xué)在中國(guó)有歷史的賡續(xù)性與正統(tǒng)性。

第二，復(fù)興儒學(xué)不只是弘揚(yáng)一些有價(jià)值的理念，必須使其成為一種活的生活方式。

做到此兩點(diǎn)，中國(guó)政府始無(wú)愧于自己的民族文化，不然，即可能成為歷史的斷裂者乃至罪人。這種認(rèn)知對(duì)于中國(guó)政府來(lái)說(shuō)是一種考驗(yàn)。須知：

不管中國(guó)今后幾十年試圖迎接現(xiàn)代化的種種挑戰(zhàn)中會(huì)遇到多少困難，對(duì)我們而言很清楚的是，最后總是別無(wú)選擇，只能以其自身傳統(tǒng)的強(qiáng)大資源來(lái)迎接這些挑戰(zhàn)。（美國(guó)漢學(xué)家郝大維語(yǔ)）

保守地說(shuō)，真理的中心在于，對(duì)一個(gè)社會(huì)的成功起決定作用的是文化，而不是政治。開(kāi)明地說(shuō)，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化免于沉淪。（美國(guó)學(xué)者丹尼爾·莫伊尼漢語(yǔ)）

我希望當(dāng)權(quán)者與伊斯蘭教國(guó)家交往的時(shí)候能夠逐漸認(rèn)識(shí)到這些問(wèn)題，因?yàn)樵谖铱磥?lái)，伊斯蘭教國(guó)家都無(wú)愧于上面這兩句話。同時(shí)，本次會(huì)議乃是一次青年論壇，青年是國(guó)家民族的未來(lái)，也寄希望青年學(xué)子能認(rèn)知到上述觀念的重要性，在生活中加以貫徹，進(jìn)而影響社會(huì)乃至國(guó)家。

責(zé)任編輯：柳君