7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

    電視劇《施瑯大將軍》一經(jīng)播出，立即引發(fā)軒然大波，叫好聲與批評聲此起彼伏，頓時成為各界關(guān)注的熱點。就如有“大陸新儒家”之稱的陳明所言，“策劃這個選題，主要是想喚起國人對臺灣問題的關(guān)注，其次是想振作決策層對解決臺灣問題的意志力和決心”。所以，這不僅關(guān)涉到對歷史人物施瑯的評價以及由此引發(fā)的民族主義問題，也直指現(xiàn)實中的臺海關(guān)系中的政治認同、文化認同所引發(fā)的“中國認同”問題。陳明以儒家身份和民族主義立場肯定施瑯，引發(fā)種族主義者、道德主義者以及形形色色的對當(dāng)局不滿者的激烈批評，屬意料中事。至于由此文化事件所引發(fā)的對民族主義的高度關(guān)注和深入思考，則具有深刻的思想意義。

    網(wǎng)絡(luò)上對《施》劇及陳明等人的批評，雖然情緒化謾罵大于理性討論，但其背后的確是有各種理論資源的支撐。極力鼓吹漢族的優(yōu)越性、正統(tǒng)性、主導(dǎo)性，并不時高調(diào)要清算蒙元、滿清“遺毒”的“漢族主義”者們，雖然也標(biāo)榜為民族主義者，但實質(zhì)上是血統(tǒng)論意義上的種族主義者。這些人對《施》劇批評最起勁，幾近于狂熱。這些人如陳明所言，“除了尋章摘句，就是破口大罵，哪有半點主義可言？”但是，“他們的表演現(xiàn)實危害性很大很大，可輕視不得！”

    而眾多的傳統(tǒng)文化及儒學(xué)愛好者，大多只從價值信仰和道德評價的角度進行批評，根本不理會陳明所強調(diào)的“應(yīng)該把施鄭兩家的恩怨跟大陸與臺灣的關(guān)系區(qū)分開來，把施瑯的私德與收復(fù)臺灣的事業(yè)區(qū)分開來，把康熙作為國家的代表者與滿漢的沖突區(qū)分開來”，也不去分辨歷史、民族與文化之間的復(fù)雜關(guān)系。對此，儒學(xué)聯(lián)合論壇的主持者王達三疾言道：“賢者識其大，不賢者識其小。先人有功于國家民族，未若空談心性之腐儒。到得頭來，投降賣國的恰恰是空談心性之腐儒。施瑯真真大英雄！”陳明與王達三這一態(tài)度，激起了儒學(xué)內(nèi)部的爭議，認為陳明、王達三違背了儒學(xué)精神，是偽儒、小人儒。不過，我以為恰陳明、王達三代表了儒家的真精神，其重視立德立言立功并舉，以及道德理想與政治現(xiàn)實的結(jié)合，以情境主義判斷具體事項，以中庸之道為指導(dǎo)因革損益和經(jīng)守權(quán)變，反對高調(diào)的道德苛求，“法圣人之所以為法”，而不僅僅只是抱殘守缺，守死善道。而且，儒家強調(diào)天下觀念，強調(diào)文化意義上的“夷夏之辨”，但絕非不重視民族情感和民族利益，不然，如何理解儒家圣人孔子對管仲的贊許。所以，一個儒者，首先是一個民族主義者。這樣的儒者，才可與時偕行，修齊治平。

    中國作為一個歷史悠久的多民族國家，在歷史上發(fā)生過很多民族恩怨，在今天看來，是歷史悲劇。悲劇的產(chǎn)生是不可避免的，關(guān)鍵是如何避免悲劇的再發(fā)生。正確的態(tài)度就是淡忘歷史恩怨，不翻歷史舊帳，這也是儒家所強調(diào)的仁愛、中和思想以及實用理性精神的體現(xiàn)。對于歷史遺留問題，尤其是關(guān)聯(lián)到現(xiàn)實政治的問題，絕不能只從單純的道德、情感、學(xué)理的角度來對待。歷史是生成變動的，不是凝固靜止的。在今天還否認蒙元、滿清的非中國性，繼續(xù)反蒙排滿，不僅是對歷史文化所賦予的政治合法性的無知否定，也因歷史而傷害現(xiàn)實，完全沒有意識到中華民族大融合給今天的中國帶來的正面意義。誠如另一位“大陸新儒家”代表人物蔣慶所言：“我們應(yīng)該從中華民族的整體利益、長遠利益和中國文化的價值要求來思考問題，不應(yīng)該具有狹隘的種族主義傾向，這就是《春秋》‘夷夏之辨’的根本含義。”

    因《施》劇引發(fā)的這場爭論絕非是一個文化事件，而是一個思想事件。這場爭論的重要之處不在于結(jié)果如何，而在于將隱藏的很多問題凸現(xiàn)出來。

    西歷2006年3月