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政教關(guān)系的多維建構(gòu)與對(duì)話

——《原道》第31輯“宗教中國化的多維視域”專題導(dǎo)

作者：吳歡（南京師范大學(xué)法學(xué)院講師）

來源：《原道》第31輯，陳明、朱漢民主編，新星出版社2016年出版

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申九月廿四日己卯

           耶穌2016年10月24日

《原道》第31輯

2016年4月，全國宗教工作會(huì)議在時(shí)隔十五年之后，再次于北京召開。中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平出席會(huì)議并發(fā)表重要講話。習(xí)近平指出，宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性。會(huì)議和講話旗幟鮮明地提出了“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”“支持我國宗教堅(jiān)持中國化方向”和“提高宗教工作法治化水平”等一系列重要論斷，再次重申了“政教分離”是處理我國宗教關(guān)系的一項(xiàng)重要原則。在國際國內(nèi)宗教形勢錯(cuò)綜復(fù)雜的當(dāng)下，這次會(huì)議的超高規(guī)格召開，具有承前啟后乃至撥亂反正的重要意義。

作為大陸新儒家思想創(chuàng)發(fā)的首要平臺(tái)，《原道》自1994年創(chuàng)刊以來，即秉持儒學(xué)、儒家乃至儒教的立場情懷，關(guān)切國家建構(gòu)與國族建構(gòu)之重大議題，推動(dòng)多元文明交流對(duì)話，求解現(xiàn)代中國立國之道。近年來，《原道》更加積極地參與公共領(lǐng)域的議題設(shè)置，更加開放地接納社會(huì)科學(xué)的知識(shí)話語。本輯《原道》推出“宗教中國化的多維視域”專題，不僅是基于對(duì)宗教中國化這一重大而緊迫的現(xiàn)實(shí)問題的敏銳關(guān)注，更是源于對(duì)建構(gòu)和諧政教關(guān)系這一古老而常新的治理命題的深刻思考。作為責(zé)編，筆者在此勉力對(duì)本輯專題的思想脈絡(luò)和有關(guān)文章的基本情況稍作說明，既作為導(dǎo)讀，也表示對(duì)本論題的強(qiáng)調(diào)。

從大歷史的宏觀視野來看，政教關(guān)系問題其實(shí)是在近現(xiàn)代民族國家形成，尤其是西方資產(chǎn)階級(jí)革命以后，才成為各國憲制設(shè)計(jì)和憲治生活中的一件大事。即便在中國，政教關(guān)系作為一個(gè)問題，也是晚近的事情。如此表述，并不意味著我們對(duì)此前人類歷史上紛繁復(fù)雜的政教關(guān)系現(xiàn)象視而不見，而是想強(qiáng)調(diào)，有關(guān)政教關(guān)系的思考與行動(dòng)，不僅是古今人類的歷時(shí)性經(jīng)驗(yàn)，更是中西國家的共時(shí)性難題。

姑且不論不同語境下“政”與“教”的不同含義，僅僅在一般意義上將這里的“政”視為世俗國家（包括政制架構(gòu)、法律制度、教育體系和社會(huì)生活等），“教”視為超驗(yàn)宗教（包括宗教組織、宗教儀軌、教義傳承和宗教活動(dòng)等），并進(jìn)行最簡單的化約，政教關(guān)系的光譜大約會(huì)呈現(xiàn)出從以教統(tǒng)政到以政統(tǒng)教的漸變色調(diào)。所謂以教統(tǒng)政，大約是指宗教權(quán)威全面戰(zhàn)勝、壓倒抑或取代世俗國家，不妨稱之為“作為政的教”；所謂以政統(tǒng)教，則大約是指世俗國家全面控制、取消抑或等同宗教權(quán)威，不妨稱之為“作為教的政”。當(dāng)然，光譜兩端的以教統(tǒng)政和以政統(tǒng)教，其實(shí)都是政教不分，或者說都是“政教合一”（一般所謂“政教合一”型統(tǒng)治僅就前者而言），都是一種從治國理政到心靈秩序的一元化領(lǐng)導(dǎo)與權(quán)威。居于光譜中間且日益成為理論與實(shí)踐主流的，則是政教分離。所謂政教分離，也不是說政教之間全無關(guān)聯(lián)（這在事實(shí)上也不可能），而是說二者之間保持適當(dāng)?shù)目臻g與距離，并且在二者發(fā)生沖突的場合通過適當(dāng)?shù)姆绞交饧姞帯．?dāng)然，以上化約殊難謂周延縝密，政教間距及其分解如何“適當(dāng)”，政與教相互“作為”有何種呈現(xiàn)，政教“合一”與“不分”有無程度等，都是極不確定且難以確定的。因?yàn)槭朗虏⒎欠呛诩窗?，歷史發(fā)展更非直線向前，我們的思考也不宜非此即彼。作為分析工具的“光譜”，或許有必要修正為“光環(huán)”乃至“光球”，從一維進(jìn)至二維乃至三維多維。

就歷史敘事而言，茹毛飲血時(shí)代的先民社會(huì)本無所謂政教之分，政治領(lǐng)袖與宗教權(quán)威往往高度同一。在后世的想象中，那是一個(gè)眾神喧嘩的時(shí)代，而溝通人神的祭司無疑是一個(gè)特權(quán)階層。經(jīng)歷性質(zhì)上相近似的“絕地天通”事件和“巴別塔”事件后，中西政教關(guān)系的面相開始走向殊途。在西方“一神教”傳統(tǒng)中，一部政教關(guān)系史，其實(shí)就是一部世俗國家與宗教權(quán)威之間此消彼長的斗爭史。從耶穌基督蒙難到狄奧多西皈依，從近代宗教改革運(yùn)動(dòng)到當(dāng)代同性戀婚姻之爭，概莫能外。當(dāng)然，由于“一神教”的信仰排他性，一旦形成一個(gè)國家、一個(gè)民族、一種信仰的“政教共同體”或者具有這種趨勢以致優(yōu)勢，這種政教斗爭就具有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)向外溢出與拓展，從而發(fā)展成為或冷或熱的“宗教戰(zhàn)爭”。從“十字軍東征”到“三十年戰(zhàn)爭”，從巴米揚(yáng)大佛被毀到伊斯蘭國崛起，皆是寫照。正是對(duì)歷史上宗教迫害與心靈不自由的深刻反省，近現(xiàn)代西方憲法確立了“政教分離”的基本原則，并將“宗教信仰自由”寫入了各種人權(quán)宣言。然而，歷史并未終結(jié)。此起彼伏的暴恐事件表明，西方政教關(guān)系并不和諧。這不僅讓恪守政治正確的政治家手足無措，更為普通民眾帶來了深重的災(zāi)難。

殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。當(dāng)代中國已經(jīng)感受到了政教關(guān)系問題上的某種切膚之痛，并且痛定思痛。前面言及2016年全國宗教會(huì)議的召開具有承前啟后乃至撥亂反正的重要意義，不僅是指這次會(huì)議重申了新中國成立以來處理宗教關(guān)系的基本原則，糾正了一段時(shí)期內(nèi)有失偏頗的言論行動(dòng)，指明了今后宗教工作的發(fā)展方向，更因?yàn)檫@次會(huì)議在堅(jiān)持宗教信仰自由的同時(shí)，延續(xù)了中國傳統(tǒng)政教治理的基本思路，堅(jiān)持了我國宗教中國化的正確方向，并強(qiáng)調(diào)以提高宗教工作的法治化水平作為正確處理宗教領(lǐng)域各種矛盾和問題的根本途徑。

事實(shí)上，作為西方文明的他者，儒家中國在政教關(guān)系問題上有著和而不同的思考。如果說西方政教思維的核心是“爭斗”，儒家政教方案的核心則是“和合”。在儒家秩序觀念中，“政”或許可以視為世俗政權(quán)，但“教”卻并非僅為超驗(yàn)宗教。換言之，“絕地天通”之后的中國，并沒有跌入“一神教”的溝渠，而是在政教生活的動(dòng)態(tài)平衡中，通過對(duì)天心和民意的勾連，在政治上建立了“屈民伸君，屈君伸天”與“天視自我民視，天聽自我民聽”的授受循環(huán)，在宗教上則將對(duì)天道的信仰與對(duì)倫常的維護(hù)有機(jī)結(jié)合，終于在漢代奠定了中華帝國的政治、社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)之基礎(chǔ)。相較于“秦始皇-李斯方案”的神權(quán)壟斷和“以法為教，以吏為師”，“漢武帝-董仲舒方案”則指向人神平衡、政教平衡和國家社會(huì)平衡，這應(yīng)該是中國歷史迥異于域外文明的表征或原因之一?？鬃釉O(shè)計(jì)的“庶之”“富之”“教之”三部曲，強(qiáng)調(diào)國家應(yīng)當(dāng)為百姓提供三種最基本的公共品。其中的“教之”，就是“繼天理政”“化民成性”，由此而有修齊治平的系統(tǒng)政治哲學(xué)。但圣賢之教不是高高在上的，因?yàn)樯硇男悦畬W(xué)就在灑掃應(yīng)之中，修齊治平之道就是對(duì)進(jìn)退揖讓之舉；也不是強(qiáng)行灌輸?shù)?，因?yàn)椤爸宦剚韺W(xué)，不聞往教”；更不是武力輸出的，因?yàn)椤斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。所以，對(duì)于愚夫愚婦的怪力亂神，“子不語”；對(duì)于化外之民的“夷風(fēng)異俗”，王者“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”；大同理想和“止于至善”，則標(biāo)志著一個(gè)東方古典社會(huì)對(duì)于世界圖景的美好想象。

當(dāng)然，不能回避“三武滅佛”與“禮儀之爭”諸問題，其本質(zhì)上近似于前述“作為政的教”。面對(duì)佛教?hào)|來，華夏政教有機(jī)體在經(jīng)歷必然的排異反應(yīng)后，至唐代已經(jīng)形成了完善的“以儒治世，以道治身，以佛治心”三教合一格局，中國化的佛教也因由這段機(jī)緣而在遠(yuǎn)離發(fā)源地的異國他鄉(xiāng)獲得了新的持續(xù)生命力。這一過程表明的不僅是政教關(guān)系的穩(wěn)妥解決，也是教教關(guān)系的震蕩成型。明清之際的“禮儀之爭”和有關(guān)教案，即是這一震蕩過程的新階段。在基督教和伊斯蘭教影響持續(xù)擴(kuò)大的今天，如何處理華夏中國原有的“三教合一”結(jié)構(gòu)與外來宗教的關(guān)系，成為最大的文化問題甚至政治問題，因?yàn)樗婕皣医?gòu)與國族建構(gòu)問題。這是自近代史開端至“后冷戰(zhàn)”時(shí)代文明沖突的主要內(nèi)容，也是大陸新儒學(xué)各種論述的發(fā)生背景——20余年來在《原道》發(fā)聲的“國教”“公民宗教”抑或“文教”諸說均是如此。

理論的探討可以從長計(jì)議，政治家的決策則應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷。堅(jiān)持宗教中國化，或曰外來宗教本土化，無疑是切中時(shí)弊的政策方向和治理決斷。這其實(shí)也是歷史上各宗教生存發(fā)展的普遍規(guī)律和事實(shí)，是各國家地區(qū)建構(gòu)和諧政教關(guān)系的基本前提。我國的佛教、伊斯蘭教、基督教都是從外部傳入，都經(jīng)歷了長期的、主動(dòng)的本土化過程，與中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)逐步相適應(yīng)。佛教自不待言，即便是伊斯蘭教，其念茲在茲的“清真”即源于中國本土道教；國內(nèi)歷史稍久的清真寺，其建筑形制和設(shè)計(jì)理念，也都是高度中國化的。至于天主教和基督教，其傳教士們?cè)谶M(jìn)入中國之初，也都是堅(jiān)持儒生冠服，以天帝喻上帝的。正如某政界人士所指出的，“我國宗教堅(jiān)持中國化方向的根基是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所積淀的‘仁恕中道’精神，以及在這種精神指引下鑄成的文化‘多元通和’生態(tài)?！仕≈械馈木谟诓壑^仁、推己及人之謂恕、無過不及之謂中?！嘣ê汀木谟趶?qiáng)調(diào)和而不同、道并行而不相悖、天下一致而百慮、同歸而殊途。體現(xiàn)在宗教文化上，就是以尊重、愛護(hù)生命和行善積德為價(jià)值取向，教化德性、抵制邪惡，不偏激、守中道、尚溫和、善圓融。宗教關(guān)系以和諧為主旋律，尊重差異，包容多樣，傾向于多元共處，彼此做好鄰居?！薄对馈分骶庩惷飨壬找仓赋觯骸巴鈦碜诮涛幕闹袊?，至少應(yīng)包括認(rèn)同本土制度、融入本土社會(huì)和尊重本土傳統(tǒng)三個(gè)方面的意涵；在此前提下，儒學(xué)、儒家乃至儒教可以而且應(yīng)當(dāng)積極而謙遜地參與對(duì)話，以回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展?！闭\哉斯言！

概括而言，儒家版本的政教方案的核心是“和合”，強(qiáng)調(diào)“寓教于政”“以政促教”“政教和諧”，關(guān)鍵是“順天應(yīng)人”。重光華夏政教傳統(tǒng)，建構(gòu)和諧政教關(guān)系，任重而道遠(yuǎn)。目前亟待進(jìn)行的，則是在理論與實(shí)踐中堅(jiān)持我國宗教的中國化方向。但宗教中國化絕對(duì)不是“改造宗教”“消滅信仰”，而是在對(duì)話中求得共識(shí)。如前所述，政教關(guān)系的光譜、光環(huán)抑或光球，本身就是多維的。既有“政”與“教”的二維，也有“政”“教”“人”的三維，還有歷史與現(xiàn)實(shí)、宗教與民族、宗教與法律、外來與本土、此教與彼教、此派與彼派、信教與不信、宗教與教育、宗教與教化等不同維度。以宗教與民族的維度為例，宗教既可以被用來制造民族間的不和與沖突，又可以成為民族間聯(lián)系的紐帶和通道。因此，從理論上探討和諧政教關(guān)系的建構(gòu)和宗教中國化方向的堅(jiān)持，也需要秉持開放與多維的視角。本輯專題刊載的8篇文章，即是這種多維建構(gòu)與對(duì)話的努力。具體而言：

“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”。全國宗教工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，做好新形勢下宗教工作，必須用法律規(guī)范政府管理宗教事務(wù)的行為，用法律調(diào)節(jié)涉及宗教的各種關(guān)系，提高宗教工作法治化水平，這是全面依法治國的必然要求，也是正確處理宗教領(lǐng)域各種矛盾和問題的根本途徑。筆者以近年來頗有爭議的“清真食品立法”問題為例，倡導(dǎo)以法治思維和法治方式堅(jiān)持我國宗教中國化方向，并提出若干建議。

憲法是我國的根本大法，也是和諧政教關(guān)系的建構(gòu)的根本依據(jù)和限度。西北政法大學(xué)常安教授對(duì)我國現(xiàn)行憲法宗教信仰自由條款的規(guī)范結(jié)構(gòu)和歷史生成進(jìn)行了深入細(xì)致的解讀，并指出該條款及相關(guān)規(guī)定是基于新中國成立以來宗教工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與政治決斷；當(dāng)前宗教工作中的一些突出情況，進(jìn)一步印證了新中國成立初期宗教制度改革的必要性與正確性，以及現(xiàn)行憲法宗教條款的立憲遠(yuǎn)見與政治智慧。

我國伊斯蘭教有著悠久和深厚的中國化歷史和基因，有待于在儒回對(duì)話中進(jìn)一步挖掘。甘肅省臨潭縣縣志編纂辦公室主任馬廷義先生撰文指出，明未清初之際產(chǎn)生了一批“以儒釋伊”的學(xué)者，甚至形成了一個(gè)潛流至今的“伊儒”學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；這些學(xué)者不僅精通儒釋道各家學(xué)說，還開創(chuàng)了伊斯蘭教和儒家思想成功融合的新思維，為不同文化圈的思想文化融合以及外來宗教本土化問題開創(chuàng)了成功范式。

中國道教播遷至境外并實(shí)現(xiàn)本土化的經(jīng)驗(yàn)值得其他外來宗教借鑒。馬來西亞道理書院山長王琛發(fā)先生撰文指出，南洋青蓮教通過重視供奉漢傳佛教女身觀音，兼容地繼承傳統(tǒng)佛教的正統(tǒng)觀音經(jīng)典和中華民間編修的觀音經(jīng)咒等，強(qiáng)調(diào)觀音以古佛顯化娑婆世界，目的在接引眾生回歸無極瑤池，建構(gòu)起了民間婦孺心中親切的觀音印象，并強(qiáng)調(diào)以菩薩為楷模，使其認(rèn)識(shí)到人間修行與改造世道是迫切需要。

儀式表征信仰，儀式塑造認(rèn)同，儒教信仰的重建始自重啟祭孔典禮。中國社會(huì)科學(xué)院古嶼鑫博士后和臺(tái)灣玉山寶光圣堂李瑞祥先生從祭孔儀式入手，采用經(jīng)史互證的方法，基于2014年首屆福州兩岸聯(lián)合祭孔典禮的田野調(diào)查資料展開了相關(guān)論述并指出：華夏民族共同的文化信仰與傳統(tǒng)古禮，在當(dāng)今社會(huì)仍然發(fā)揮著凝聚和認(rèn)同的重要作用。此次祭孔也是當(dāng)代一貫道承載儒教傳統(tǒng)的典型例證。

如果說外來宗教本土化是宗教中國化的“外功”，當(dāng)代儒教的理論形態(tài)建構(gòu)則是宗教中國化必須修煉的“內(nèi)功”。民間儒家學(xué)者楊萬江先生在《論儒家宗法論宗教觀的理論形態(tài)》一文中指出，宗法文化是宗教產(chǎn)生的母體，同時(shí)也構(gòu)成對(duì)世界各種宗教的準(zhǔn)確指稱和解釋。相較于其他觀點(diǎn)的宗教學(xué)，這是宗法論的儒家宗教學(xué)最突出的特點(diǎn)和優(yōu)勢，可以成為具有普遍性一般意義的宗教概念和宗教理論。

他山之石，可以攻玉。鄭州大學(xué)馮傳濤博士撰文指出，在基督教語境中，“順服”指向的始終是上帝，并非與其職分不相符的官長和君主。而儒學(xué)之“忠”意即呈現(xiàn)內(nèi)在于己的天命，但在道統(tǒng)和治統(tǒng)角力的過程中，君主往往成為“忠”所指向的對(duì)象，從而在歷史和現(xiàn)實(shí)中都存在把“忠”所指向的對(duì)象固化為君主的風(fēng)險(xiǎn)。基督教對(duì)順服的理解可以為中國儒教自身概念體系的建構(gòu)提供有益的映照。

宗教是一種對(duì)心靈秩序的終極關(guān)懷。中共中央黨校趙峰博士指出，終極性是蒂里?！敖K極關(guān)懷”論的根本特征，終極關(guān)懷的對(duì)象即終極者，是最終決定我們“是存在或非存在”的唯一力量；終極關(guān)懷的主體即實(shí)存的人與終極者之間的特殊聯(lián)系，是人從終極者那里獲得終極力量的必要條件，恢復(fù)和重建這種特殊聯(lián)系是終極關(guān)懷的主題；對(duì)終極者的關(guān)懷本身，是終極關(guān)懷的終極性得以實(shí)現(xiàn)的主體條件。

以上各篇文章的作者來自法學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和宗教學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域，同時(shí)也是泛儒學(xué)圈的同道；既有大陸體制內(nèi)學(xué)者，也有臺(tái)灣地區(qū)乃至馬來西亞的公益人士；既關(guān)涉宗教與法治、宗教與憲法等公共領(lǐng)域，也涉及儒伊交融對(duì)話、道佛共生傳播、儒道共襄盛舉的歷史與現(xiàn)實(shí)，更切入了儒教理論形態(tài)建構(gòu)、儒耶宗教理論互鑒、宗教終極關(guān)懷探究等重大理論問題。筆者相信，本輯專題會(huì)對(duì)堅(jiān)持我國宗教中國化方向與建構(gòu)和諧政教關(guān)系有所裨益。

附：《原道》第31輯目錄、后記 

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責(zé)任編輯：柳君