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收復(fù)孔廟：新儒家再打陣地戰(zhàn)

作者：杜吹劍

來源：2014年3月1日聯(lián)合早報(bào)（新加坡）

近日，由當(dāng)代“大陸新儒家”領(lǐng)銜發(fā)起，來自中國大陸、臺(tái)灣、香港和美國、韓國、新加坡、馬來西亞、墨西哥的海內(nèi)外七十位學(xué)者聯(lián)署的《優(yōu)化孔廟文化功能，推動(dòng)中華文化復(fù)興——關(guān)于孔廟使用和保護(hù)問題的建議書》公開發(fā)表，這與近年來佛教、道教界很多大德，一再呼吁政府不可繼續(xù)把持著名佛寺道觀收取門票的現(xiàn)象遙相呼應(yīng)，立即引發(fā)海內(nèi)外廣泛關(guān)注和強(qiáng)烈的社會(huì)共鳴。

中國大陸于四九建政后，因?yàn)橹螄砟钔耆锕识π?，與中國歷史傳統(tǒng)徹底決裂，從而導(dǎo)致對(duì)主流文化之儒釋道三教的態(tài)度一變?cè)僮?，在文革時(shí)達(dá)到極端狀態(tài)，不但拆毀佛寺道觀，強(qiáng)迫僧道還俗，而且還嚴(yán)重砸毀中國圣人孔子故地的曲阜三孔（孔廟、孔府、孔林），前所未有，舉世震驚，實(shí)乃文化劫難，國家之恥。

改革開放后，政府對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度開始轉(zhuǎn)變，宗教政策也有所調(diào)整，但囿于舊有意識(shí)形態(tài)束縛，仍沒有對(duì)傳統(tǒng)文化與宗教的地位和功能認(rèn)識(shí)到位，曖昧不明，典型表現(xiàn)就是仍將歷史遺留下來的眾多孔廟書院、名剎古觀，置于政府部門的管理之下，不但博物館化，而且還收取門票、開展各種商業(yè)活動(dòng)，屢遭詬病。如《建議書》指出，作為儒學(xué)故鄉(xiāng)的中國大陸，對(duì)孔廟的保護(hù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及鄰居韓國。即使保存比較完整或基本完整的孔廟，也幾乎都改成了僅供展陳文物、旅游參觀用的博物館，喪失了祭祀孔子、研習(xí)禮樂、傳承經(jīng)典、培養(yǎng)人才、教化天下的傳統(tǒng)文化功能，變成了“沒有孔子的孔廟”。

基于此，《建議書》提出，加大對(duì)孔廟保護(hù)、重建和新建力度，重視孔廟文化功能，發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)教化作用，改進(jìn)孔廟管理機(jī)制，杜絕對(duì)孔廟的商業(yè)化開發(fā)和利用，并呼吁“社會(huì)各界賢達(dá)能關(guān)注本地孔廟現(xiàn)狀，采取各種支持措施，推動(dòng)孔廟成為培育地方禮樂文化和純美風(fēng)俗的發(fā)源地?！薄督ㄗh書》對(duì)問題據(jù)實(shí)以呈，所提建議有理有據(jù)，反映了儒家學(xué)者一以貫之的家國天下情懷和參與建設(shè)精神，并且展示出越來越主動(dòng)的姿態(tài)。

從五四到文革，大陸儒家連續(xù)受到來自文化和政治兩個(gè)層面的全盤批判，幾近覆滅。近年來，隨著“大陸新儒家”浮出水面，亦開始參與思想文化社會(huì)事件，其中的著名事例有：2006年9月，由儒家學(xué)者發(fā)起，來自左中右不同思想立場(chǎng)的海內(nèi)外五十四位學(xué)者聯(lián)署《以孔子誕辰為教師節(jié)建議書》；2006年12月，來自大陸十所重點(diǎn)院校和研究機(jī)構(gòu)的十名青年博士生聯(lián)署《走出文化集體無意識(shí)，挺立中國文化主體性——我們對(duì)“耶誕節(jié)”問題的看法》；2007年4月，由民間儒者發(fā)起，百名學(xué)者倡議漢服為奧運(yùn)禮儀服裝并聯(lián)署《奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該有我們的聲音與符號(hào)》；2009年4月，海內(nèi)外眾多儒家學(xué)者和社團(tuán)聯(lián)署《須尊重歷史，宜敬畏圣人——致電影<孔子>劇組人員公開函》；2010年12月，十位儒家學(xué)者聯(lián)署《尊重中華文化圣地，停建曲阜耶教教堂——關(guān)于曲阜建造耶教大教堂的意見書》；2012年11月，針對(duì)河南周口的平墳，聯(lián)署發(fā)布《關(guān)于立即停止“平墳運(yùn)動(dòng)”的緊急呼吁書》，2013年1月，三十七位儒者聯(lián)署《就<南方周末>新年獻(xiàn)辭事件告天下書》等等，皆成為轟動(dòng)一時(shí)的事件。

毋庸諱言，盡管當(dāng)代儒家姿態(tài)越來越主動(dòng)，但很多時(shí)候都是被動(dòng)回應(yīng)，如曲阜建超大型耶教堂、天安門立孔子像等事件，以及少兒讀經(jīng)、儒教重建、國學(xué)院等熱議話題，幾乎都是被動(dòng)迎戰(zhàn)，被大眾和其他力量牽著鼻子走，尚不能主導(dǎo)話題——此即當(dāng)下大陸儒家的真實(shí)處境：仍然弱勢(shì)并尷尬，既為官方很多顢頇無知的官僚所警惕和打壓，亦不為民間社會(huì)主流思想“自由派”所理解和認(rèn)同。

不過，在當(dāng)前中國思想界對(duì)立日益嚴(yán)重、社會(huì)各階層逐漸撕裂的情況下，孔子思想可謂彌補(bǔ)裂痕、凝聚人心、重建共識(shí)的最佳符號(hào)和最大資源。執(zhí)政黨對(duì)此也不斷調(diào)整積極作為，自十一屆三中全會(huì)特別是十四大以來，在歷次中央全會(huì)報(bào)告中，對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展發(fā)出了日益明確的信號(hào)，如十五大提出有中國特色社會(huì)主義的文化“淵源于中華民族五千年文明史”，十六大提出要大力“弘揚(yáng)和培育民族精神”，十七大提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，十八大提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，尤其是十七屆六中全會(huì)宣布“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者”，這種提法，從未曾有，明確表達(dá)以打倒“孔家店”起家的執(zhí)政黨，開始向中國傳統(tǒng)回歸。將對(duì)外漢語傳播機(jī)構(gòu)命名為“孔子學(xué)院”，在孔孟之鄉(xiāng)濟(jì)寧建設(shè)中華文化標(biāo)志城，即為例證。

再聯(lián)想去年11月，大陸最高領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平主席以職務(wù)行為公開參觀考察曲阜孔府，并發(fā)表講話，這是四九建政以來之首次，釋放的信號(hào)極其明確，亦極具象征性，乃至有論者認(rèn)為習(xí)近平“曲阜之行”與鄧小平“南巡”具有同等意義，鄧小平的南巡解決了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“姓社”“姓資”的問題，習(xí)近平的“曲阜之行”解決了人文社科領(lǐng)域的“姓孔”和“姓馬”的對(duì)立問題（許嘉璐）。知錯(cuò)能改，善莫大焉。中國大陸政治、社會(huì)欲成功轉(zhuǎn)型，必須回到孔子，繼承道統(tǒng)，再中國化。這次，大陸政府若能從善如流，采納儒家學(xué)者們的意見，順勢(shì)而為，高度重視孔廟的特殊文化地位，激活其原有的教化功能，充分發(fā)揮孔廟應(yīng)有的作用，必能推動(dòng)和促進(jìn)中國文化復(fù)興的進(jìn)程。（作者系首都師范大學(xué)儒教文化研究中心研究員）

                  發(fā)表于2014年3月1日聯(lián)合早報(bào)（新加坡）

【文章背景】

海內(nèi)外七十位學(xué)者聯(lián)署《關(guān)于孔廟使用和保護(hù)問題的建議書》

優(yōu)化孔廟文化功能，推動(dòng)中華文化復(fù)興

——關(guān)于孔廟使用和保護(hù)問題的建議書

我們，一批熱愛中華文化和尊崇孔子的國內(nèi)外學(xué)者，基于對(duì)孔廟文化功能重要性的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)其使用和保護(hù)現(xiàn)狀的憂慮，特向中國政府有關(guān)部門及全社會(huì)公開陳情并建議如下：

《左傳》曰：“國于天地，有與立焉。”國之所以立者何？非徒立于山河之險(xiǎn)固、物產(chǎn)之富饒、經(jīng)濟(jì)之發(fā)達(dá)、武力之強(qiáng)盛，更立于文化之根深而葉茂、繁榮而昌明，蓋文化是國家的魂魄和民族的血脈——古往今來未有無魂魄、無血脈的國族能長久自立于天下者。以儒家文化為主體的中華文化，源遠(yuǎn)流長，博大精深，積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中國人民自強(qiáng)不息的豐厚滋養(yǎng)和國家發(fā)展壯大的突出優(yōu)勢(shì)，也是東方文明以及世界文明不可或缺的重要組成部分?？鬃觿t是儒家文化的集大成者和中華文化的象征符號(hào)，正如錢穆先生《孔子傳》所說：“孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子之前，中國歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進(jìn)程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫?！?nbsp;

本乎崇德報(bào)功之意立廟祀孔，是中國人尊崇孔子的重要傳統(tǒng)，更是中華民族重視文教、傳承道統(tǒng)的重要體現(xiàn)，所以明代士大夫程徐說：“孔子以道設(shè)教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也?！保ā睹魇贰肪?span style="font-family:Times New Roman;">139）孔子薨后不久，其學(xué)生子弟和魯國官方就因其舊宅立廟。在漢代，學(xué)校開始祭祀孔子，孔廟出現(xiàn)在曲阜之外其他地方。在唐代，朝廷通令州縣學(xué)校皆立孔廟，故韓愈《處州孔子廟碑》曰：“得祀而遍天下者，唯社稷與孔子焉?！痹谒未讖R與學(xué)校合而為一，取“斯文在茲”之意，孔廟復(fù)有文廟之稱。晚清時(shí)，全國共有孔廟1740多座，遍布大江南北、黃河上下的每個(gè)省府州縣，并播及朝鮮、琉球、越南、日本等周邊國度，其中，曲阜孔廟祭祀活動(dòng)因規(guī)模之大和禮樂之隆，向有“千年禮樂歸東魯，萬古衣冠拜素王”的美譽(yù)。因此，孔廟既是祭祀孔子的廟宇，也是研習(xí)禮樂、傳承經(jīng)典、培養(yǎng)人才、教化天下的場(chǎng)所，成為中華民族神圣崇高的文化殿堂，中華文化薪火相傳的重要象征，中國人民精神家園的重要載體。

遺憾的是，晚清以來，山河破碎，國勢(shì)陵夷，中華文化晦而不彰，孔子屢遭批判質(zhì)疑，孔廟也隨之迭經(jīng)磨難，延宕至今，其使用和保護(hù)現(xiàn)狀令人痛心不已：其一，據(jù)孔祥林《世界孔子廟研究》一書，全國原有1740多座孔廟，百余年來大部分因天災(zāi)人禍而灰飛煙滅，現(xiàn)只遺存500多座，其中保存比較完整的約60座，保存基本完整的約100座，保存零星建筑的約340座。未被納入國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位的孔廟，或被其他單位挪用侵占，或屋舍破敗缺乏修繕，有地方甚至出現(xiàn)欲拆除殘存建筑用于房產(chǎn)開發(fā)的現(xiàn)象。相比之下，被稱為“儒家文化活化石”的韓國，歷史上建有孔廟200多座，至今仍基本保存完好。其二，保存比較完整或基本完整的孔廟，幾乎都改成了僅供展陳文物、旅游參觀用的博物館，喪失了祭祀孔子、研習(xí)禮樂、傳承經(jīng)典、培養(yǎng)人才、教化天下的傳統(tǒng)功能，變成了“沒有孔子的孔廟”——即使偶有“祭孔”活動(dòng)，也只不過是“表演”而已。美國漢學(xué)家列文森在《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》一書中曾預(yù)言：儒家文化不再有任何生命力，必將成為博物館的陳列品?？讖R不幸成為該預(yù)言的最大注腳。相比之下，臺(tái)灣地區(qū)30多座孔廟，每年都舉辦莊嚴(yán)隆重的祭孔典禮等活動(dòng)，使儒家文化表現(xiàn)為一種活生生、活潑潑的文化形態(tài)。其三，不少地方對(duì)作為中華民族文化殿堂的孔廟缺乏基本的敬畏心，商業(yè)、旅游、文娛以及非文物、非文化類展覽等粗鄙化開發(fā)現(xiàn)象十分嚴(yán)重。特別是，改為博物館的孔廟，大多收取價(jià)格不菲的門票，在人們通往精神家園的路上，設(shè)置了一道金錢的門檻。相比之下，世界上不少國家公立博物館大多免費(fèi)開放，尤其是帶有精神性、信仰性、宗教性的文化場(chǎng)所，不僅全部免費(fèi)，而且禁止任何形式的商業(yè)化開發(fā)和利用。

當(dāng)然，近些年來，中國政府及社會(huì)各方面已開始認(rèn)識(shí)到孔子、孔廟和儒家文化的重要價(jià)值，逐漸開始通過修繕、重建等方式加大了對(duì)孔廟的保護(hù)力度，并支持和鼓勵(lì)在孔廟里舉辦民間祭孔禮、兒童開筆禮、學(xué)生拜師禮、青年成人禮等傳統(tǒng)禮樂或民俗活動(dòng)，以及讀經(jīng)班、國學(xué)班、儒學(xué)講座等文化活動(dòng)。但從總體上看，當(dāng)前孔廟使用和保護(hù)的現(xiàn)狀，與孔子作為中國“第一大圣人”的歷史文化地位不相符，與中國作為世界文明古國和文化大國的身份不相稱，還難以滿足炎黃子孫自豪禮敬中華文化，重建中國人民精神家園，以及凝聚世界各國尊崇孔子和儒家文化的友好人士的客觀需要。

鑒于以上現(xiàn)象，我們?cè)诖肃嵵亟ㄗh：第一，加大對(duì)孔廟的保護(hù)力度，重建和新建一批孔廟。一是騰退挪用侵占孔廟的單位，對(duì)孔廟建筑進(jìn)行修繕。二是對(duì)保存零星建筑的孔廟，在原址進(jìn)行復(fù)建，恢復(fù)原有建筑格局。三是科學(xué)規(guī)劃，合理布局，在學(xué)校和城鎮(zhèn)人口集中的地方新建一批孔廟，為學(xué)生和民眾禮敬孔子、學(xué)習(xí)儒學(xué)、傳承和弘揚(yáng)中華文化提供古典高雅的文化道場(chǎng)。第二，改進(jìn)和優(yōu)化孔廟文化功能，充分發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)教化作用。一是隆重舉辦祭孔典禮，將“祭孔表演”改為真正的“祭孔”，其中曲阜和北京孔廟的祭孔活動(dòng)宜體現(xiàn)出國家祭典的性質(zhì)。二是廣泛開展諸如開筆禮、拜師禮、成人禮、尊老禮等傳統(tǒng)禮樂活動(dòng)，使孔廟成為體驗(yàn)中國禮樂文化的中心。三是面向?qū)W生以及社會(huì)各界，開設(shè)各類讀經(jīng)班、國學(xué)班、研修班，舉辦各種儒學(xué)會(huì)講、講座、論壇，同時(shí)以試點(diǎn)的方式，允許儒家學(xué)者在孔廟招生辦學(xué)，并在條件成熟之時(shí)，逐步將之納入國家正規(guī)教育體系，培養(yǎng)專職從事儒學(xué)研究和踐行工作的儒生，把孔廟建設(shè)成儒家文化復(fù)興的重鎮(zhèn)。第三，改進(jìn)孔廟管理機(jī)制，杜絕對(duì)孔廟的商業(yè)化開發(fā)和利用。一是改變由文物等政府職能部門單一管理和使用孔廟的做法，形成修繕費(fèi)用等各種開支以國家財(cái)政撥款為主、社會(huì)各界贊助為輔，文化活動(dòng)由儒家學(xué)者及社會(huì)賢達(dá)組成的專門委員會(huì)統(tǒng)籌安排，日常管理由熟悉文物保護(hù)和儒家文化的專職人員具體負(fù)責(zé)的孔廟管理體系。二是禁止孔廟舉辦商業(yè)化、庸俗化的活動(dòng)。三是實(shí)行孔廟免費(fèi)開放。

總之，我們心愿，孔廟里要有孔子和儒家文化；我們希望，上述建議能得到中國政府有關(guān)部門的傾聽和采納。我們呼吁，社會(huì)各界支持和推動(dòng)孔廟成為培育地方禮樂文化和純美風(fēng)俗的發(fā)源地。我們認(rèn)為，中華民族的偉大復(fù)興必將以中華文化的偉大復(fù)興為最高標(biāo)志。我們堅(jiān)信，中華文化和中華民族的偉大復(fù)興必底于成，也必將為人類文明做出更加卓越的貢獻(xiàn)！

【學(xué)者名單（序齒排名）】

一、發(fā)起人

郭齊勇，武漢大學(xué)國學(xué)院院長、教授

張新民，貴州大學(xué)中國文化書院教授

蔣  慶，民間儒者、陽明精舍山長

陳昭瑛，臺(tái)灣大學(xué)中文系教授

陳  明，首都師范大學(xué)儒教文化研究中心主任、哲學(xué)系教授

康曉光，中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院教授

姚中秋，北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院教授

曾  亦，同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系教授

丁  耘，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院教授

唐文明，清華大學(xué)哲學(xué)系教授

柯小剛，同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系教授

二、聯(lián)署人

成中英，（美國）夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授

安炳周，（韓國）成均館大學(xué)榮譽(yù)教授、陶山書院院長

尹絲淳，（韓國）高麗大學(xué)榮譽(yù)教授

宋在云，（韓國）東國大學(xué)榮譽(yù)教授

梁承武，（韓國）中央大學(xué)榮譽(yù)教授、韓國儒學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長 

吳鐘逸，（韓國）全州大學(xué)榮譽(yù)教授

嚴(yán)壽澂，（新加坡）南洋理工大學(xué)國立教育學(xué)院教授

陳啟生，（馬來西亞）孔學(xué)研究會(huì)署理會(huì)長

李瑞全，國立中央大學(xué)哲學(xué)研究所教授

王財(cái)貴，臺(tái)中教育大學(xué)退休副教授、全球讀經(jīng)教育基金會(huì)董事長

吳錫源，（韓國）成均館大學(xué)教授

黃開國，四川師范大學(xué)政教學(xué)院教授

袁  剛，北京大學(xué)政府管理學(xué)院教授

李明輝，中央研究院中國文哲研究所研究員

金學(xué)權(quán)，（韓國）圓光大學(xué)教授、韓國孔子學(xué)會(huì)會(huì)長

盛  洪，天則經(jīng)濟(jì)研究所所長

朱漢民，湖南大學(xué)岳麓書院院長、教授

何懷宏，北京大學(xué)哲學(xué)系教授

胡治洪，武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心教授

李景林，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授

樸洪植，（韓國）大邱韓醫(yī)科大學(xué)教授、韓國儒教學(xué)會(huì)會(huì)長

李承煥，（韓國）高麗大學(xué)教授、韓國東洋哲學(xué)會(huì)會(huì)長

孟廣林，中國人民大學(xué)歷史學(xué)院教授

杜鋼建，湖南大學(xué)法學(xué)院院長、教授

丁為祥，陜西師范大學(xué)哲學(xué)系教授

黃玉順，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授

顏炳罡，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長、尼山圣源書院執(zhí)行院長

韓  星，中國人民大學(xué)國學(xué)院教授

周熾成，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授

歐陽禎人，武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心教授

楊朝明，中國孔子研究院院長、教授

郭  沂，（韓國）首爾大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系終身教授

范瑞平，香港城市大學(xué)公共政策學(xué)系教授

劉軍平。武漢大學(xué)外國語學(xué)院教授

余東海，民間儒者

王瑞昌，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)教授

姚春鵬，曲阜師范大學(xué)副教授

方朝暉，清華大學(xué)人文學(xué)院教授

梁  濤，中國人民大學(xué)國學(xué)院教授

張晚林，湖南科技大學(xué)哲學(xué)系教授

彭永捷，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授

白彤東，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授

劉  強(qiáng)，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院副教授

周海春，湖北大學(xué)高等人文研究院暨哲學(xué)學(xué)院教授

姚才剛，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授

任文利，北京青年政治學(xué)院東方所副研究員

陳  赟，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授

孫勁松，武漢大學(xué)國學(xué)院副教授

陳  勇，（墨西哥）墨西哥學(xué)院亞非研究中心研究教授

林桂榛，江蘇師范大學(xué)政法學(xué)院教員

吳  鉤，媒體人、歷史研究者

任  鋒，中國人民大學(xué)政治學(xué)系副教授

王  利，中國社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)研究所副研究員

齊義虎，西南科技大學(xué)政治學(xué)院講師

孫齊魯，廣東省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與宗教研究所助理研究員

陳喬見，華東師范大學(xué)哲學(xué)系副教授

劉  偉，安徽工程大學(xué)講師

枕  戈，《印象》暨大同思想網(wǎng)主編

王林偉，武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心講師

三、答辯人

陳明，首都師范大學(xué)儒教文化研究中心主任、哲學(xué)系教授（ctxf@163.com）

秋風(fēng)，北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院教授（mrqiufeng@gmail.com）

【發(fā)布網(wǎng)站】

儒家中國 http://www.lfshouyuan.com

孔子2000網(wǎng) http://www.confucius2000.com

大同思想網(wǎng) http://www.dtsx.org

中國儒教網(wǎng) http://chinarujiao.net

儒學(xué)聯(lián)合論壇 http://www.yuandao.com

儒教復(fù)興論壇 http://www.rj2000.net

道里書院 http://www.douban.com/group/daolisy

孔子2565年1月24日

西歷2014年2月23日

【后續(xù)申請(qǐng)聯(lián)署人（按收到時(shí)間前后排序）】

林安梧，臺(tái)灣中央大學(xué)哲學(xué)系教授，元亨書院院長。

龔建平，西安交通大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授。

吳  光，浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員。

宋立林，曲阜師范大學(xué)孔子研究所副教授。

楊子實(shí)，吉林獨(dú)立人口研究者。

刁子曦，民間儒者，曲阜國學(xué)院、道里書院教席。

龔妮麗，貴州大學(xué)人文學(xué)院教授。

段炎平，曲阜國學(xué)院教授。

張世勇，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文學(xué)院講師。

鄧思平，澳門人文科學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長。