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背著干糧給孔子打工 鄉(xiāng)村儒學落地需“三化”

作者：顏炳罡,柳理

來源：鳳凰國學

時間：孔子二五六七年歲次丙申三月初十日戊辰

? ? ? ? ? ?耶穌2016年4月16日

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鄉(xiāng)村儒學講堂現(xiàn)場（資料圖）

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【導言】

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上世紀二三十年代，遭遇連續(xù)天災人禍的中國農(nóng)村，悄然刮起一股清新之風，以晏陽初、梁漱溟、黃炎培、彭禹廷為代表的精英知識分子，將救國的重心投向農(nóng)村。他們認識到，“農(nóng)村破產(chǎn)即國家破產(chǎn)，農(nóng)村復興即民族復興”，故發(fā)起成立了諸多類似今天NGO的社團組織，不僅籌劃救濟活動，更著眼于從農(nóng)技改良、工商扶助、文化教育、鄉(xiāng)村自治等方面，進行建設性地改造。有統(tǒng)計顯示，這一時期南北各地先后從事鄉(xiāng)村建設工作的團體機構(gòu)600多個，各種實驗區(qū)上千處。這場由知識界發(fā)起、匯成時代潮流的運動，被稱作“鄉(xiāng)村建設運動”。

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在這場運動的領(lǐng)軍人物中，沒有出國喝過“洋墨水”的梁漱溟被視為“文化保守主義者”和激進“排外主義者”。他對“歐風美雨馳而東”深惡痛絕，說“西方功利思想進來，士不惟不以言利為恥，反以言利為尚”，認為近代中國農(nóng)村淪陷的根因是風俗敗壞、社會失序、文化失調(diào)。因此他將鄉(xiāng)村建設作為中國民族自救運動之最后覺悟階段，提倡知識分子到農(nóng)村去、到民間去、舉辦識字教育等一系列教育改造活動，將解決廣大農(nóng)民教育問題放到了救國之首位。1930年梁漱溟在河南輝縣創(chuàng)辦“村治學院”，次年深入山東鄒平、菏澤搞實驗，創(chuàng)辦“山東鄉(xiāng)村建設研究院”，試圖從鄉(xiāng)規(guī)民約到重建倫常，從改造農(nóng)村到改造社會，從恢復中國社會形態(tài)的文明理性到恢復中華文明的自信。

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盡管這場曇花一現(xiàn)的運動，很快被殘酷的戰(zhàn)爭以及激蕩的社會改造大潮所淹沒，但這群一百年前的“90后”知識精英的濟世理想，依然啟發(fā)著后來者。

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有意思的是，時隔80年，還是在梁漱溟先生做鄉(xiāng)村建設實驗的山東，自2013年初起，一批志同道合的學者，以義工講師的身份下鄉(xiāng)講授儒學。他們的主要組織機構(gòu)，是尼山圣源書院。他們的活動半徑，從孔子誕生地尼山延展到全山東??；他們的“義工講師團”成員，從大學教授擴展到鄉(xiāng)村教師、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部乃至普通農(nóng)民。他們多生于農(nóng)村長于農(nóng)村，對新時期鄉(xiāng)村文化的荒漠化問題、對鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)人倫瓦解問題有著切膚之痛。他們希望在孔子故鄉(xiāng)借助儒家的孝道和五倫教育，重建鄉(xiāng)村的倫理秩序和文化生態(tài)，并通過半個月一開課的定期教化，讓留守農(nóng)村的民眾回歸純樸厚重的公序良俗。而這場新的鄉(xiāng)村建設運動，有一個更為儒雅的名字：鄉(xiāng)村儒學。

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短短三年時間，從市縣到鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)，“尼山書院”、“鄉(xiāng)村儒學講堂”、“百姓講堂”已經(jīng)遍及全山東，鄉(xiāng)村儒學運動（“運動”二字為筆者所加，有別于三十多年前的政治含義）成了聞名全國的現(xiàn)象級社會改造典范。

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這場“鄉(xiāng)村儒學運動”的一個重要發(fā)起人和力行者，是山東大學儒學高等研究院副院長、尼山圣源書院執(zhí)行院長顏炳罡教授，長期致力于中國哲學、特別是儒學哲學的教學研究，并熱心于大眾儒學、民間儒學的傳播。他在山東大學義務開設“四書原典”公益講堂16年，不設學分、公益開放，來者不問、往者不究，每周一次、從不間斷，被山大師生尊譽為“顏四書”。而他的介紹欄中，還有一條：復圣公顏子第七十九代孫。

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2016年3月29日清晨，利用一個會議的前隙，顏炳罡教授接受鳳凰網(wǎng)國學頻道的獨家專訪，暢談了他對鄉(xiāng)村儒學的社會實踐、中國儒學發(fā)展的現(xiàn)狀與問題、以及比較熱鬧的海峽兩岸“新儒家”之爭等問題的思考。（文|柳理）

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以下為專訪內(nèi)容的第一部分：

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顏炳罡接受鳳凰網(wǎng)國學頻道主編柳理專訪（圖|曾繁田）

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鳳凰國學（柳理）：聽說您很忙，既要做儒學研究，又要做鄉(xiāng)村儒學的組織和推廣工作，典型的知行合一，很多媒體也對您做過報道。就您的實踐來看，目前鄉(xiāng)村儒學的推動難不難？遇到什么問題嗎？

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顏炳罡：不難。今天社會非常需要儒學，大概是因為儒學尤其是通過儒學研究者所闡釋的儒學與大眾久違了，今天民眾特別需要它。如果說什么困難，我們要面對不少人、尤其是一些專家學者對鄉(xiāng)村儒學的質(zhì)疑。在一次學術(shù)會議上，北京某位學者甚至對我們到鄉(xiāng)村去推廣儒學給予了嚴厲的批判：“罪狀”就是我們破壞了鄉(xiāng)村的文化原生態(tài)。這位先生說，村莊罵罵街多好啊，村莊不罵街、婆媳不打架還叫鄉(xiāng)村嗎？在這樣的先生看來，我們到鄉(xiāng)下宣講儒學，不僅無功，反而有罪。

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其實，隨著中國社會的發(fā)展，鄉(xiāng)村一直在變化，那位北京先生向往的鄉(xiāng)村文化原生態(tài)早已不復存在。問題是，隨著中國社會的發(fā)展，鄉(xiāng)村怎樣變？出路在哪里？是越變越好，還是越變越衰??？許許多多出生于農(nóng)村，長成于農(nóng)村，通過高考制度而離開鄉(xiāng)村的讀書人可能都在思考。如果鄉(xiāng)村要變好，我能做什么？很慚愧，自己既沒有權(quán)力，也沒有資本，只是讀了幾本儒家的書、學得幾句圣賢的教誨，覺得圣賢學問對己有用，對生活有用，對協(xié)調(diào)人的身心健康有用，對處理家庭中父子、兄弟、夫婦關(guān)系、鄰里關(guān)系有用，對安頓我們的生命有用，應該以自己所學來回報父老鄉(xiāng)親。我不是企業(yè)家，也不是權(quán)力的擁有者，如果我是企業(yè)家，可以把資金帶到鄉(xiāng)村去，建設鄉(xiāng)村；如果是權(quán)力的擁有者，那就運用權(quán)力資源去扶持鄉(xiāng)村。我只是一個讀圣賢書的人，甚至圣賢書還沒讀好的人，只能根據(jù)我之所長來回報生我養(yǎng)我的鄉(xiāng)村的父老鄉(xiāng)親，這是我從事鄉(xiāng)村儒學的初衷。

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當然，如果是馬克思主義者，你也可以去鄉(xiāng)村講馬克思主義；如果是研究西方哲學，如康德、黑格爾等等，你可以去講嘛。平常百姓就不需要康德、黑格爾、海德格爾、馬克思嗎？我想同樣需要。要講給老百姓聽，還得讓老百姓聽懂了，讓百姓理解了，讓百姓感到有用，我認為就是善行、善舉。人類一切優(yōu)秀的文化知識，對社會、對國民素質(zhì)的塑造都有益處，作為儒家的學者，我只能據(jù)我之所長，做我自己能做之事。

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這些年來，不少地方我們是不請自到，去宣講儒學，也有的地方請我們?nèi)ブv儒學。我曾概括我們尼山圣源書院學人：一群背著干糧給孔子打工的人。

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除尼山圣源書院周邊村莊外，近一個時期，我們鄉(xiāng)村儒學推廣到泰安、聊城、德州、濰坊等一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊。2015 年初，我與曾凡朝教授、劉云超教授以及我的學生李樹超、王福海等在章丘市文祖鎮(zhèn)三德范村進行了一年鄉(xiāng)村儒學講習。一年后，已經(jīng)由一個村擴展到文祖鎮(zhèn)十個村，效果良好。

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在我們講學志愿團，有大學老師、也是農(nóng)民、退休中小學教師，聽課的對象都是農(nóng)民，年齡有老有少。三德范村比較大，我們將其作為培養(yǎng)鄉(xiāng)村儒學講師的培訓點。這個村有著深厚的歷史文化底蘊，是遠近聞名的書畫之鄉(xiāng)、文化之鄉(xiāng)。我們以這個村的鄉(xiāng)賢如退休教師、退休干部以及文化程度較高的農(nóng)民為主體，結(jié)合在職的教師以及我的學生，對這些人經(jīng)過一段時間、一定程序的培訓，他們就可以出去傳播儒學，講授儒學，到其他村去講課。如三德范村的張列才，是標準的農(nóng)民，他就經(jīng)常去講課，并深受歡迎。有人問他：你跟誰學的？他說：我的老師是山東大學的顏炳罡教授。

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鄉(xiāng)村儒學的發(fā)展面臨著兩大問題：其一，常態(tài)化的問題，其二是體系化問題。我們一直在探討鄉(xiāng)村儒學常態(tài)化問題，如何使鄉(xiāng)村儒學的常態(tài)化一直是我們思考的核心問題。我們認為常態(tài)化，首先要求鄉(xiāng)村儒學的講學要有自主性和落地生根意識。儒學存續(xù)與發(fā)展不是幾個學者的事情，而是全民族的共業(yè)。我認為儒家學者應該擺脫“為往圣繼絕學”的孤絕心態(tài)，讓全民都成為道的傳承者。道的傳承，不僅僅是知識分子的事情，而是整個民族的事情，人人都是中華大道、中華正道的傳承者、弘揚者，人人也能夠成為道的傳承者、身體力行者，這叫以身擔道。怎樣才能做到讓人人以身擔道？我們應該探討出一個乃至多個模式、型態(tài)。由是我提出三化：即“組織化、體系化，在地化”。鄉(xiāng)村儒學、社區(qū)儒學，要追求這“三化”。

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我以在三德范村實踐為例加以說明。所謂組織化就是要把所在地鄉(xiāng)村儒學推廣進行合法化注冊。我們的做法是在我們從事鄉(xiāng)村儒學實踐的村、鎮(zhèn)，都相應建立類似于“傳統(tǒng)研究會”、“國學研究與推廣促進會”等等組織，在政府相應機構(gòu)進行注冊，取得合法性身份證。在三德范村，研究會要有常設機構(gòu)，秘書長或辦公室，有專門的義工負責。傳統(tǒng)研究會下設學習專業(yè)委員會、書畫與藝術(shù)專業(yè)委員會、紅白事理事會、仁愛基金會。紅白事理事會作用很重要，傳統(tǒng)在鄉(xiāng)村說到底是傳統(tǒng)禮儀、風俗、習慣等的傳承，紅事就是喜事，白事就是喪事。紅、白事在鄉(xiāng)下都有專人負責，他們懂得傳統(tǒng)的禮俗，將這些人組織起來，對保存鄉(xiāng)村禮俗乃至移風易俗能起到重要作用?！叭蕫刍饡保习傩兆园l(fā)放點錢，一方面體現(xiàn)他們對鄉(xiāng)村儒學的信任，另一方面又是聯(lián)系鄉(xiāng)村儒學志工與大眾生活的重要管道。比如誰家兒女結(jié)婚了，象征性送一個禮物過去；誰家孩子生了，我們送一朵鮮花過去；老人過生日了，大家祝福一下，這樣廣大的村民和研究會聯(lián)系起來了。

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其二，鄉(xiāng)村儒學要系統(tǒng)化、體系化。鄉(xiāng)村儒學不能僅限于講，還要有環(huán)境的營造，氛圍的烘托，讓人們走著、坐著都能感受到儒學的存在，圣賢教誨的存在。鄉(xiāng)村儒學講學一定要有固定的講堂，作為講學的固定場所。只要是我們所到之處，先建一個固定的講堂。這些講堂有的是利用廢棄的舊學校，有的是鄉(xiāng)村文化大院，有的就是學校的教室。這是重要設施。

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鄉(xiāng)村儒學光講是不行的，重在渲染與陶冶，所以需要環(huán)境的營造。我們所進行的鄉(xiāng)村儒學講學的村莊，都會把《論語》、《孟子》、《賢文集》、《朱子治家格言》等古代經(jīng)典中的名句展示出來，讓老百姓走著、坐著都可以感受到圣賢教誨與他們同在。只要他識字，就會被感染；他不識字，同樣會感受到斯文猶在。

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每一個村里都有自己高音喇叭，主要是用來下通知。鄉(xiāng)村儒學利用這個定期播放孝道歌曲、親情歌曲，乃至重要學者的演講，上課錄音。讓鄉(xiāng)民耳朵、眼睛都能感受圣賢力量，促使百姓外化于形，內(nèi)化于心。

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儒學不僅僅是一種學問，更是一種實踐，是一種生活。從小事做起，日行一善，大人小孩都可以躬行。這不是“挾泰山以超北海”那樣的大能，而是“為長者折枝”這樣的小為。

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現(xiàn)在鄉(xiāng)村儒學最缺乏的是講師，是能講、愿講的老師。2015年，我們先在泗水尼山圣源書院，后在聊城海源書院舉辦了兩期鄉(xiāng)村儒學講師培訓班。兩期培訓有210余學員參加培訓，效果完全出乎我們的預料，好得不得了。

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鳳凰國學：能講一下這些鄉(xiāng)村儒學教師的結(jié)構(gòu)嗎？

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顏炳罡：既有在職高校老師、在職干部，也有地道的農(nóng)民，還有研究生、博士生。我們培訓的教師，成分不一，大都是國學愛好者。這些人經(jīng)過我們的培訓，有的成為鄉(xiāng)村儒學的講師，有的成為志工，多數(shù)人成為傳統(tǒng)文化的踐行者，儒家理念的體現(xiàn)者。

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鳳凰國學：這些農(nóng)民的知識結(jié)構(gòu)能跟得上嗎？

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顏炳罡：關(guān)鍵看怎么講。如果像學術(shù)會議、高校上課那樣講，自然沒有多少人能聽得懂。鄉(xiāng)民的學歷低，并不意味著他們?nèi)松形蛄Σ?，鄉(xiāng)民去講課，自然與學者講學不同，他們可以邊學邊教，邊教邊學，一開始我們要求他們每人講專題，如有的人講孝道，有的人專講修身，有的人講家庭禮儀規(guī)范等等。他將講稿拿給我們看，講的時候我們?nèi)ヂ?，現(xiàn)場指導。農(nóng)民用鄉(xiāng)音講鄉(xiāng)土故事，現(xiàn)身說法，效果很好。

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講只是一個方面，誦讀經(jīng)典，聽聽歌曲，說說感受，有時更重要。

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鳳凰國學：中國長期以來并不缺乏教育和宣傳的手段，那么您怎么才能讓老百姓不覺得你在這里做宣教，不去抵觸排斥呢？

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顏炳罡：不少從事鄉(xiāng)村運動的前輩學者都說過：要做農(nóng)民的先生，先要做農(nóng)民的學生。你要真正地了解農(nóng)民，和他們?nèi)跒橐惑w，打成一片。在鄉(xiāng)村講學，要放下學者的架子，你不是一個教師爺，也不是一個訓導師，必須以大眾中的一員出現(xiàn)在民眾之中，農(nóng)民不覺得你是在教化他，他會覺得你說得非常有道理。我在三德范村講學，有兩個村民發(fā)生矛盾，找到村長，村長說，我今天不給你們解決問題，明天顏教授來講課，你們聽了講課，如有問題，再找我。講座聽完了，問題也就沒有了。有的人行為不當，別人就會說：你還參加鄉(xiāng)村儒學講堂呢？也配！這就是起到的效果。這樣例子很多。（未完待續(xù)）

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責任編輯：葛燦

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