朱子走出道南學(xué)派形成自己的工夫論后,隨即以“太極圖說(shuō)解”建構(gòu)與之相應(yīng)的本體論,完成“理(本體論)——‘性-情’(工夫論)——圣賢人格(境界)”的系統(tǒng)拼圖。張栻所傳承的則是《易傳》、《春秋》的歷史傳統(tǒng),雖然在心性論層面對(duì)朱子有所吸納,但在意識(shí)到二者在本體論上的分歧后乃另撰“太極解義”,按照《易傳》的宗旨對(duì)周敦頤的《太極圖說(shuō)···
儒學(xué)是一個(gè)以天為中心建構(gòu)起來(lái)的天人之學(xué)有機(jī)整體:《周易》彰顯天道,《中庸》論述天人之間的理論關(guān)系,《大學(xué)》則在現(xiàn)實(shí)層面對(duì)則天而行的實(shí)踐活動(dòng)加以闡揚(yáng)。在這樣一個(gè)核心或基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)之上,儒學(xué)的其他著述,如《春秋》《孝經(jīng)》以及朱子的《四書(shū)章句集注》等,都可以得到比較合適的安頓和解釋。該書(shū)寫(xiě)作上以傳統(tǒng)的文本注釋為經(jīng),以···
本書(shū)收錄的是陳明的隨筆、評(píng)論、訪(fǎng)談以及序跋文字。作為儒家學(xué)者和資深文青,陳明的隨筆兼有詩(shī)情和思辨的趣味性,如《麻將如人生》等在《北京文學(xué)》發(fā)表后被廣為轉(zhuǎn)載。關(guān)于李澤厚、余敦康等知名學(xué)者的交往記錄也具史料價(jià)值。評(píng)論則涉及近30年中學(xué)術(shù)界的許多議題。作為“大陸新儒學(xué)代表”之一,作者在諸多問(wèn)題上的言說(shuō)不僅反映了傳統(tǒng)文化···
發(fā)蒙是好像是1970年,長(zhǎng)沙南區(qū)的沙湖橋小學(xué)。父母都在自來(lái)水廠(chǎng)工作,住在南站道坡宿舍。從家里到學(xué)校走路大概需要二十來(lái)分鐘。從坡上下來(lái)的拐角有一個(gè)小鋪?zhàn)?。瓶子罐子里裝著梅子、蠶豆、冬瓜糖之類(lèi)的零食,現(xiàn)在又都復(fù)活了,但不再是從前的味道。
“長(zhǎng)沙里手湘潭票,湘鄉(xiāng)嗯啊做牛叫”,“里手”“做牛叫”都有調(diào)侃之意,“票”應(yīng)該也不會(huì)有什么特別褒獎(jiǎng)之義。但是,如果湘潭人、湘鄉(xiāng)人都屬于寶古佬,那么勉強(qiáng)把它解為“勇猛”至少字面上可以成立,古籍就多有“票帥”“票雄”的用法。一直都有辦書(shū)院的情結(jié),順義的院子被強(qiáng)拆后有點(diǎn)心灰氣冷?,F(xiàn)在,是不是可以考慮在云山院傳道受業(yè)再續(xù)弦歌?
從儒家思想體系講,湖湘?zhèn)鞒械囊讉?春秋體系,乃是儒門(mén)正宗,湖湘只是在特定時(shí)間處境中守護(hù)傳承之地,今天應(yīng)該回饋這個(gè)民族復(fù)興、文明自覺(jué)的時(shí)代,前提則是澄清它與理學(xué)的關(guān)系,超越那種理學(xué)分支說(shuō)、湖湘地方文化說(shuō)。
一滴水只有放進(jìn)大海才能永遠(yuǎn)不干?!对馈樊a(chǎn)生于北京的風(fēng)云際會(huì),最終回歸千年學(xué)府接續(xù)道南正脈,總感覺(jué)冥冥中若有定數(shù)。那就默會(huì)心領(lǐng),輕吟祝愿吧:如月之恒,如日之升,如松柏之茂,無(wú)不爾或承......
文化視域里的哲學(xué)之思——從Metaphysics與形而上學(xué)說(shuō)起
君子儒的期待——孔子與子夏關(guān)系新說(shuō)
天人之學(xué)與心性之學(xué)的緊張與分疏——文明論范式中湖湘學(xué)與理學(xué)關(guān)系之厘定
天地君親師簡(jiǎn)論
儒學(xué)研究的文明論范式略說(shuō)儒學(xué)研究的文明論范式略說(shuō)(討論環(huán)節(jié))(討論環(huán)節(jié))
儒學(xué)研究的文明論范式略說(shuō)
2022周易本義第八節(jié)
2022周易本義第二節(jié)
2022周易本義第六節(jié)
2022周易本義第七節(jié)
2022周易本義第三節(jié)
宗教學(xué)第八講 佛教
metaphysics與形上學(xué)——作為希臘傳統(tǒng)的哲學(xué)及中國(guó)無(wú)哲學(xué)之文明論思考(討論環(huán)節(jié))
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