【陳明】霸王道雜之：儒家政治哲學(xué)導(dǎo)論
2021年7月14日上午，湘潭大學(xué)陳明教授于2021年“古典傳統(tǒng)與人文教化”湖南省研究生暑期學(xué)校做《霸王道雜之：儒家政治哲學(xué)導(dǎo)論》講座。參與本次暑期學(xué)校的全國(guó)各高校的百余名博士、碩士研究生及旁聽學(xué)員參加了講座。
【陳明】乾父坤母：儒教文明的世界圖景
2021年7月13日上午，湘潭大學(xué)陳明教授于2021年“古典傳統(tǒng)與人文教化”湖南省研究生暑期學(xué)校做《乾父坤母：儒教文明的世界圖景》講座。參與本次暑期學(xué)校的全國(guó)各高校的百余名博士、碩士研究生及旁聽學(xué)員參加了講座。
【陳明】中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中華民族：基于文明論的理解
“教”與“俗”、“政”與“宜”是一種有著位格層次的結(jié)構(gòu)關(guān)系，“教”高于或先于“俗”，“政”高于或先于“宜”。這與現(xiàn)代社會(huì)國(guó)家認(rèn)同先于文化認(rèn)同、公民身份先于族群身份頗相契合。效率與秩序的穩(wěn)定平衡、國(guó)家社會(huì)的良性互動(dòng)，是所有執(zhí)政者都重視追求的。中華政治文化明這樣一種整體性智慧及其優(yōu)勢(shì)，相對(duì)于左右兩種分別以個(gè)體和階級(jí)為中心的敘事可···
【陳明 樊兵策】梁漱溟儒教觀的宗教學(xué)解讀——以道德代宗教論為中心
梁漱溟先生是現(xiàn)代新儒學(xué)的開山者，也是較早思考儒教問題的人之一。與哲學(xué)相比，學(xué)界從宗教學(xué)視域展開的研究不足。梁氏承認(rèn)中國(guó)人有自己的宗教，也不否認(rèn)自己是個(gè)儒教徒。20世紀(jì)初，他提出了“道德代宗教”，以解決中國(guó)文化認(rèn)同與儒教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，表面上反對(duì)宗教，但其理論仍帶有一定的宗教色彩，在實(shí)踐上具有強(qiáng)烈的救世情懷，究其實(shí)質(zhì)···
【陳明】霸王道雜之：中華帝國(guó)的政治架構(gòu)與文化精神——基于文明論視角的宏觀掃描
分別以個(gè)體和階級(jí)為關(guān)鍵詞的啟蒙敘事和革命敘事都是西方中心的單線進(jìn)化論，在這種意識(shí)形態(tài)里中國(guó)只是一個(gè)被定義解釋的對(duì)象，其歷史和內(nèi)容得不到充分揭示和重視，而文明論范式則因文明體系預(yù)設(shè)而內(nèi)在包含對(duì)中國(guó)歷史與政治文化結(jié)構(gòu)做出把握。本文認(rèn)為漢代形成的霸王道雜之正是中華文明的政治文化結(jié)構(gòu)，中央集權(quán)的郡縣制與敬天法祖崇圣儒···
【陳明】駁“七夕非情人節(jié)論”——為中國(guó)情人節(jié)辯護(hù)兼及其他 [修訂版]
傳統(tǒng)節(jié)慶有基礎(chǔ)可以更新，現(xiàn)代生活有情緒需求有待釋放。七夕情人節(jié)主題的強(qiáng)化可以說是一個(gè)利多弊少甚至可以說兩全其美的好事，在它剛剛開始的時(shí)候，從學(xué)術(shù)角度建言當(dāng)然是學(xué)者的權(quán)利和責(zé)任。但學(xué)者也應(yīng)該情醒，自己是闡釋者而不是立法者，對(duì)待民風(fēng)民俗，還是采取“從眾”的態(tài)度為好。
【陳明】懷念王曉波教授
不知道在最后的彌留時(shí)刻曉波教授想的是什么？從他國(guó)家統(tǒng)一民族復(fù)興的心心念念推斷，我想很可能是陸游的著名詩句：死去元知萬事空，但悲不見九州同……
【陳明】回首向來蕭瑟處——方克立先生與我的一些往事
隨著方先生的離去，一切又都告一段落了。行文至此，居然突然想起一句《圣經(jīng)》里的話來，“我來不是要廢掉，乃是要成全“。艱難困苦，玉汝于成，方先生于我是不是多少也有點(diǎn)這個(gè)意思？
【陳明】朱子思想轉(zhuǎn)折的內(nèi)容、意義與問題——以儒家文化與中華文明的結(jié)構(gòu)關(guān)系為視角···
本文從“文化政治”的視角描述、分析和評(píng)價(jià)朱子心性論和道統(tǒng)論的形成過程、邏輯關(guān)系和文化意義，認(rèn)為朱子心性論是其道統(tǒng)論的理論內(nèi)涵，道統(tǒng)論則是其心性論的功能目的。由于在作成人才、變化風(fēng)俗方面的作用，朱子的努力鞏固了儒學(xué)作為中華文明之精神結(jié)構(gòu)的地位，甚至形塑了東亞儒教文化圈，但是，也存在諸多重要理論問題有待我們今天解決。
【陳明】從原始宗教到人文宗教——《易經(jīng)》到《易傳》的文化轉(zhuǎn)進(jìn)述論
《易經(jīng)》的巫術(shù)內(nèi)容屬于原始宗教，《易傳》依托這一系統(tǒng)，提煉出“天”這一最高存者，賦予其絕對(duì)性和精神性、倫理性，建構(gòu)起一個(gè)世界的秩序系統(tǒng)、社會(huì)的規(guī)則系統(tǒng)和生命的意義系統(tǒng)。因此，從《易經(jīng)》到《易傳》乃是自然宗教到人文宗教的轉(zhuǎn)進(jìn)。
【陳明】帝國(guó)的政治哲學(xué)：《春秋繁露》的思想結(jié)構(gòu)與歷史意義
秦帝國(guó)意味著秦以邊陲王國(guó)君臨天下，因此而必然遭遇文化上現(xiàn)實(shí)與歷史的斷裂、政治上國(guó)家與社會(huì)的對(duì)峙。漢武帝困惑的，董仲舒解決的，正是這兩大問題。從這一角度解讀《春秋繁露》，不僅意味著從周秦之變、漢承秦制的時(shí)代轉(zhuǎn)換去理解董仲舒所抱持之文化立場(chǎng)和價(jià)值理想，而且也意味著從這一切與我們今天的處境存在某種內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)定去解···
【陳明】此何人哉？行邁靡靡 ——緬懷老師余敦康先生
自嘲“兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”的魯迅喜歡嵇康，余老師也是。在余老師這里，所謂的“兩間”簡(jiǎn)單點(diǎn)說就是“中國(guó)情懷”與“普世價(jià)值”之間、儒家的名教與道家的自然之間，或者說美好的理想與艱難的現(xiàn)實(shí)之間。這使得老師焦慮甚至苦悶，知之者謂其心憂，不知者謂其何求。李景林教授說他“名士其表，儒士其里”可謂識(shí)人。但很有必要補(bǔ)充一句，“現(xiàn)象···
【陳明】余敦康先生與我
雖然老話說“師父師父，一日為師，終生為父”，但現(xiàn)代社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)，知識(shí)是產(chǎn)品，學(xué)費(fèi)是價(jià)格，也逐漸成為事實(shí)和共識(shí)。我現(xiàn)在在高校教書，就經(jīng)常在這兩種定位間困惑游移。但在余先生這里，沒有這個(gè)問題。
【陳明】悼念蔡仁厚先生
只見過蔡先生一面，但印象特別深。最難忘的是他手書的條幅，天地圣親師。他說這就是儒教的信仰。那一瞬間的親切感現(xiàn)在又重現(xiàn)心底，有些哀痛，有些欣慰，蔡先生正是天地圣親師中的師，博厚配地，高明配天，悠久無疆！
【陳明】張栻是湖湘學(xué)派的集大成者？“朱張會(huì)講”的意義并非這么簡(jiǎn)單
“朱張會(huì)講”確實(shí)非常有名，對(duì)岳麓書院、對(duì)儒學(xué)本身都影響深遠(yuǎn)。今天把它當(dāng)作一段佳話、一種良好的學(xué)風(fēng)來傳說，當(dāng)然不能說錯(cuò)，但它深刻的思想史內(nèi)涵、激烈的觀點(diǎn)交鋒、復(fù)雜的影響效果，我覺得更應(yīng)該得到揭示和清理。這不僅可使佳話更精彩，也可使書院的底蘊(yùn)與光輝從記憶中激活而契入當(dāng)代思想建構(gòu)散葉開枝。
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