【陳明】易經(jīng)到易傳——儒教天道系統(tǒng)的成型（視頻版）
易經(jīng)到易傳——儒教天道系統(tǒng)的成型
【陳明】格竹的正確方法——朱子格物說的困境與陽明致良知的轉(zhuǎn)折（視頻版）
格竹的正確方法——朱子格物說的困境與陽明致良知的轉(zhuǎn)折
【陳明】唯天為大——《春秋董氏學(xué)》的核心與霸王道雜之的基礎(chǔ)（視頻版）
唯天為大——《春秋董氏學(xué)》的核心與霸王道雜之的基礎(chǔ)
【陳明】湖湘文化的精髓是什么（視頻）
本視頻為一乘文化于2022年7月8日在長沙對《原道》主編陳明教授進(jìn)行視頻專訪的片段，首發(fā)于“一乘名師講堂”視頻號。制作者授權(quán)儒家網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)，特致謝忱。
【陳明】如何看待學(xué)術(shù)界的平庸和思想上的貧瘠（視頻）
本視頻為一乘文化于2022年7月8日在長沙對《原道》主編陳明教授進(jìn)行視頻專訪的片段，首發(fā)于“一乘名師講堂”視頻號。制作者授權(quán)儒家網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)，特致謝忱。
【陳明】電線桿后面藏不住大象（視頻）
本視頻為一乘文化于2022年7月8日在長沙對《原道》主編陳明教授進(jìn)行視頻專訪的片段，首發(fā)于“一乘名師講堂”視頻號。制作者授權(quán)儒家網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)，特致謝忱。
【陳明】如何理解中國的元敘事（視頻）
本視頻為一乘文化于2022年7月8日在長沙對《原道》主編陳明教授進(jìn)行視頻專訪的片段，首發(fā)于“一乘名師講堂”視頻號。制作者授權(quán)儒家網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)，特致謝忱。
【陳明】中華文明與西方文明的核心區(qū)別（視頻）
本視頻為一乘文化于2022年7月8日在長沙對《原道》主編陳明教授進(jìn)行視頻專訪的片段，首發(fā)于“一乘名師講堂”視頻號。制作者授權(quán)儒家網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)，特致謝忱。
【陳明】天人之學(xué)與心性之學(xué)的緊張與分疏——文明論范式中湖湘學(xué)與理學(xué)關(guān)系之厘定
近四十年的儒學(xué)研究，也許可以大致描述為一個由哲學(xué)范式經(jīng)思想史范式向文明論范式轉(zhuǎn)換的過程。從文明論范式出發(fā)，我們則要反思近代以來以理學(xué)為儒學(xué)展開的中西比較與傳統(tǒng)論證是不是遮蔽了什么？它也許適合強(qiáng)化“西方文化重物質(zhì)，東方文化重精神”的簡單分類與膚淺樂觀，但一個關(guān)于個體心性修養(yǎng)的工夫論體系難道能夠支撐中華文明并承諾其···
【陳明】崇西、媚西、恐西與理中客（視頻）
本視頻為一乘文化于2022年7月8日在長沙對《原道》主編陳明教授進(jìn)行視頻專訪的片段，首發(fā)于“一乘名師講堂”視頻號。制作者授權(quán)儒家網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)，特致謝忱。
【陳明】以中國為方法，才是美國的根本出路（視頻）
本視頻為一乘文化于2022年7月8日在長沙對《原道》主編陳明教授進(jìn)行視頻專訪的片段，首發(fā)于“一乘名師講堂”視頻號。制作者授權(quán)儒家網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)，特致謝忱。
【陳明】什么是湖湘學(xué)？（視頻）
本視頻為一乘文化于2022年7月8日在長沙對《原道》主編陳明教授進(jìn)行視頻專訪的片段，首發(fā)于“一乘名師講堂”視頻號。制作者授權(quán)儒家網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)，特致謝忱。
【陳明】“以西律中”的時代必須退場（視頻）
本視頻為一乘文化于2022年7月8日在長沙對《原道》主編陳明教授進(jìn)行視頻專訪的片段，首發(fā)于“一乘名師講堂”視頻號。制作者授權(quán)儒家網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)，特致謝忱。
【陳明】啟蒙的意義與局限——思想史視域里的李澤厚
只是他的思維被深度啟蒙，即使在他的私人領(lǐng)域儒家文化因子也蹤跡難覓。中體西用、西體中用作為不同的兩種現(xiàn)代化理論今天或許已經(jīng)見出分曉，但作為一種中西文化關(guān)系的安排原則落實于個體之身，其間的得失長短以及可信可愛的理智情感之糾結(jié)是國人近代普遍的難解心結(jié)。
【陳明】《中庸》的儒教解讀——以經(jīng)學(xué)天人論與理學(xué)心性論為參照
儒教說的成立除開功能考察描述，還需對其內(nèi)部神學(xué)系統(tǒng)給出交代說明，因此，對“孔教之本”《中庸》的闡釋無疑變得十分重要和關(guān)鍵。文章認(rèn)為《中庸》是從屬于《易傳》的天人之學(xué)系統(tǒng)，以“天命之謂性”為前提，以“慎獨(dú)”為起點(diǎn)，以“致中和”為原則，以“成己成物”為內(nèi)容，以參贊化育為目標(biāo)。由于朱子對《中庸》的心性論改造影響巨大，文章將自···
【陳明】埶：“勢”還是“藝”——《坤·大象傳》“地埶坤”新釋
“地埶”之“埶”字有“勢”和“蓺”兩種理解。但勢為名詞，不僅無法與地組合成與“天行”類似的句子以表達(dá)相應(yīng)意義，并且將句子主語由與天相對之地這一坤卦所像之象轉(zhuǎn)換成了地之形勢，遂使坤卦順天之生而來的地之成這一功能意義失去了著落。埶當(dāng)作蓺（藝）解，培植、使生長發(fā)育之意?！暗貓耍槨奔础按蟮睾牍獯蟀l(fā)育萬物，順承上天”。此解文從字···
【陳明】張晚林著《宗教動力學(xué)的完成及其丕變——先秦儒學(xué)宗教性內(nèi)涵演進(jìn)之脈絡(luò)研究···
文明之所以以宗教命名，是因為作為文明基礎(chǔ)的宇宙圖景與存在秩序以及人生規(guī)劃主要是由宗教提供的。亨廷頓用儒教文明指稱我們，主流話語也提倡文化自信，將文化視為理論、制度和道路的基礎(chǔ)，儒者為天地立心的自我期許因此又成為一種責(zé)無旁貸的歷史使命。書中這一自覺強(qiáng)烈，使我們有信心期待作者在第三階段的儒教研究中更上層樓做出更多···
【陳明】八十年代多重要李澤厚就多重要，跟余英時有差異
八十年代多重要李澤厚就多重要?，F(xiàn)在的模樣，很難說是李的思想邏輯之展開、那種現(xiàn)代性的展開。二者之間的緊張為許多的刷屏提供了動力，但只有對這種緊張進(jìn)行理解詮釋，才可以把他的著作從個人記憶與情感內(nèi)重新嵌入思想史，在這樣的坐標(biāo)里進(jìn)行評價討論。這應(yīng)該才是對一個思想家最好的紀(jì)念和尊重。
【陳明】乾父坤母：儒教文明的世界圖景——基于比較宗教學(xué)的考察
文章對古希臘宗教神話、猶太教和儒教的形成原因、內(nèi)涵特點(diǎn)及歷史影響給出描述分析，認(rèn)為《易傳》“乾父坤母”命題即是儒教文明的世界圖景。從文明論的方法論視野和社會科學(xué)的學(xué)科視角對這一切進(jìn)行論證分析，無疑有助深化鑄牢中華民族共同體的自覺性和方向性，而在人類文明譜系中達(dá)成對中華文明之獨(dú)特性及其意義的理論把握，也有助增強(qiáng)文···
【陳明】哀悼余英時，超越余英時——答儒家網(wǎng)問
他對儒學(xué)的肯定，也是以現(xiàn)代價值為視角和標(biāo)準(zhǔn)。這些不能說沒有積極意義，不能說沒有學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，但今天看來，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。余英時先生的逝世標(biāo)志著五四一代與我們漸行漸遠(yuǎn)。他們值得尊敬，值得緬懷，但時代將在一種與他們的期待不盡相同的方式發(fā)展前行。
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行