【方旭東】伴侶機器人：一種儒家辯護
隨著近代女性獨立意識的萌發(fā)，順從不再被認為是女性或妻子的美德，相反，它被看成玩偶或奴隸的特征。這種指控讓儒家陷入非常不利的局面。而性愛機器人的出現(xiàn)，在一定程度上可以把儒家從這種不利處境當中拯救出來，因為機器人（物）就是機器人（物），哪怕它是多么酷似真人的性愛機器人，人們對待機器人不用再擔心那種物化女性的批評。
【專訪】方旭東教授訪：“分析的儒學”與經典詮釋的覃思
第十屆尼山世界文明論壇于2024年7月在曲阜尼山舉行。值此契機，《走進孔子（中英文）》編輯部采訪了此次論壇嘉賓、華東師范大學哲學系方旭東教授。方教授曾因提出“分析的儒學”而在哲學界獨樹一幟。采訪中，方教授詳細介紹了其“分析的儒學”之緣起與主要特點，并對經典的詮釋、當下的“經學熱”，以及儒學與未來人工智能的發(fā)展發(fā)表了獨到···
【方旭東】莫傷了朱熹的“心” ——評謝曉東《必也正名：朱熹的性心論》一文
謝曉東教授的《必也正名：朱熹的性心論》一文，雖然篇幅不長，卻是企圖心滿滿之作。文章稱，長期以來，人們使用朱熹的心性論這樣的名目實際上是一個錯誤，正確的寫法應該是性心論。
【方旭東】從后果論看儒墨會通的一個可能
通常，墨家被看作功利主義，儒家則被認為反對功利主義。本文提出，儒家雖然不是墨家的那種功利主義，但就其強調后果作為判斷行為是否善的依據這一點而言，儒家與墨家都可以說是后果論。通過對孔子、孟子經典文本的分析，本文揭示，儒家與墨家在義利觀上相同之處遠遠超過人們想當然所以為的不同。儒家跟墨家一樣，都欣賞“深謀遠慮的功···
【方旭東】“遠者來”：關于外來移民問題的儒家智慧
移民是重要的人口地理現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。近年來，隨著中國經濟的高速增長，進入中國的國際移民也日益增多。與西方發(fā)達國家相比，中國對外來移民的接受顯得十分保守。無論是對“一帶一路”建設的深化，還是對未來中國的可持續(xù)發(fā)展來說，這個局面都亟待突破，而首先需要解決的則是對外來移民的認識問題。古典儒家處理外來移民的智慧值得借鑒···
【方旭東】“五倫”并不排斥契約——讀范瑞平教授〈大疫當前：訴諸儒家文明的倫理資源···
范教授強調儒家不以契約關系理解家人關系乃至五倫，可能是出于對契約的某種成見，這種成見以為，凡說到“契約”，就是西方功利主義所講的那種帶有很強的物質利益交換意圖的契約。儒家固然沒有這種強烈的功利意圖，但也并非毫無平等互利的契約意識。
【方旭東】當朱子遇到傳教士——從利瑪竇的改編看朱子的“理有偏全”說
明末來華傳教士利瑪竇基于自身對“理”與“人性”的認識，在評述《孟子》“生之謂性”章的哲學意涵時，將朱子的“理有偏全”說改編成了“性之偏正”說。雖然朱子在不同時期對于人物性同異問題的看法有所變化，但自始至終，人與物稟理有偏全之不同，這一點從來就沒有改變過。朱子的“理有偏全”說始終在多少而不是結構的意義上理解人、物之理的不同···
【方旭東】儒家對人工智能倫理的一個可能貢獻——經由博斯特羅姆而思
博斯特羅姆關于“工具趨同論”以及人工智能設計的“惡性失敗”等理論具有深刻的洞見，為我們思考人工智能倫理提供了一個良好的起點。用博斯特羅姆的理論對最近的一個儒家機器人倫理版本進行檢查，立刻就能發(fā)現(xiàn)后者存在的不足。在肯定博斯特羅姆的同時，本文也嘗試用來自儒家經典《中庸》的“以人治人，改而止”命題去改善博斯特羅姆推薦的間···
【方旭東】上元醮與皇極——陸九淵《荊門軍上元設廳皇極講義》發(fā)微
道經當中“皇極”的詞義，與《洪范》原文用法并無二致，仍是孔安國所解釋的“大中”之意。具體到星宿體系，它用來指處于天庭中心地位的北極。河圖洛書為北極的位置提供了直觀說明。這一切可以解釋何以陸九淵在本當設醮的上元之日要宣講《洪范》皇極大義。
【方旭東】朱子學在琉球的落地生根——蔡溫“攻氣操心”工夫論辯證
蔡溫是琉球儒學研究中繞不開的人物，但蔡溫的儒學歸屬迄今尚無定論。本文在此前研究的基礎上提出，蔡溫的“攻氣操心”工夫論看似與呂大臨的“驅除”之法相似而有別于朱子，但就其強調應事接物、心為一身之主、明理、明義等要點來看，實則嚴守朱子家法?！肮獠傩摹惫し蛘摰某霈F(xiàn)，標志著朱子學在琉球的落地生根。而由其與中國朱子學的張力，···
【方旭東】“天學”視野中的荀子——利瑪竇對《王制篇》物種分類說的改造
《荀子·王制篇》關于物種分類的一段話，被明代來華傳教士利瑪竇引來支持其批判宋明理學萬物一體說。仔細比照，可以發(fā)現(xiàn)，利瑪竇對荀子原文做了一種改造，諸如：將“氣”寫作“形”，將“水火”寫成“金石”，將“義”寫成“靈才”，等等。這種改造典型地反映了中西思維的差異，為我們了解荀子在西學尤其是天主教神學視野中的鏡像提供了一個典型范本。
【方旭東】孝心與孝行——從心靈哲學看李退溪的王陽明批判
李退溪對王陽明的批判，是朝鮮陽明學史上的重要事件。從心靈哲學看，王陽明與李退溪的觀點分別代表了對行為主義的反對與辯護。
【方旭東】明體見用——《新儒學義理要詮》導言
新儒學不僅是一種形上學或心性理論，它同時也是一種社會政治理論。對個體而言，它不僅僅提供一套世界觀以及精神修養(yǎng)方法，它還具體指導個體如何介入社會生活，它不僅幫助人在現(xiàn)世中安身立命，它還為人的死后世界指點迷津。
【方旭東】責備美德——《荀子》引出的問題
《荀子·強國篇》對“子發(fā)立功辭賞”一事做出批評，本文由此出發(fā)討論對美德批評的合理性。本文首先重構了批評子發(fā)辭賞的論證，指出其中包含的道義論、后果論成份。隨后，本文討論可普遍性論證與后果論證的具體議項，指出其不相應性。最后則著重分析基于可普遍性論證對美德的批評，認為這種批評對美德而言是一種不合理的要求。
【方旭東】分析的儒學：不要做開歷史倒車的儒家
近年來，儒學發(fā)展呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭鳴”的局面，其中，華東師范大學方旭東教授以其“分析的儒學”而獨樹一幟?！胺治龅娜鍖W”提出的背景是什么？其主要觀點又是什么？帶著這些問題，筆者對方旭東教授做了一次訪談。以下是根據錄音整理的記錄，已經方教授審閱。
