.jpg!cover_160_120)
郭萍 著《自由儒學(xué)——儒家政治倫理的現(xiàn)代重建》出版
本書是作者建構(gòu)“自由儒學(xué)”的第一本自選集，共收錄了二十一篇文章，按其性質(zhì)和內(nèi)容劃分為相互關(guān)聯(lián)的五編，呈現(xiàn)出了“自由儒學(xué)”的基本思路和內(nèi)容層次。
【郭萍 黃玉順】“君子”人格的政治哲學(xué)意涵及其時代轉(zhuǎn)換
“君子”概念的這種政治哲學(xué)意涵存在著社會歷史形態(tài)的時代轉(zhuǎn)換，可借用黑格爾辯證法“正－反－合”三段式來描述：王權(quán)時代的“君子”有權(quán)無德；皇權(quán)時代的“君子”有德無權(quán)；民權(quán)時代的“君子”德權(quán)合一。
【郭萍】從“群己權(quán)界”到“公私德界”——道德哲學(xué)原理的自由儒學(xué)之思
公德私德問題本身就是以現(xiàn)代社會公私領(lǐng)域的界分為前提，之所以要界分公私，其實質(zhì)與“群己權(quán)界”問題相對應(yīng)，這其中也指示著一種與現(xiàn)代生活相匹配的道德模式——“公私德界”，而實際地確立“公私德界”的道德模式正是現(xiàn)代道德規(guī)范體系建構(gòu)的核心內(nèi)容。這作為現(xiàn)代公民道德行為實踐的前提和基礎(chǔ)，乃是現(xiàn)代公民道德建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。
【郭萍】殷周之變：中國自由觀念的起源
探究中國自由觀念的起源是深入理解自由問題的一個必不可少的環(huán)節(jié)。自由的實質(zhì)是主體性問題，因此中國自由觀念的起源與主體的確立同步。殷周之際的“絕地天通”觀念標(biāo)志著主體性的人初次覺醒，從而確立了宗族的主體地位，同時也形成了中國自由觀念的第一種歷史形態(tài)——宗族自由。宗族自由的時代特質(zhì)是唯宗為尊，這奠定了中國古代自由的非個···
【郭萍】自由：主體性超越 ——儒家自由的超越論省思
自由問題與哲學(xué)、宗教的一個根本問題——超越問題相契合，可以說，自由即主體性超越。其中，相對主體性超越，是以絕對主體性為終極目標(biāo)的超越，其實質(zhì)是自由的程度問題；絕對主體性超越則是絕對主體性的時代性轉(zhuǎn)變，也即超越目標(biāo)的更新，其實際指涉著自由的歷史型變。因此，儒家現(xiàn)代自由的展開需要在現(xiàn)代性生活方式下重建絕對主體性，即···
【郭萍】群己權(quán)界：儒家現(xiàn)代群治之方 ——兼論嚴(yán)復(fù)自由理論的儒學(xué)根基*
嚴(yán)復(fù)通過編譯現(xiàn)代西方政治論著率先對中國的現(xiàn)代自由問題做出了理論闡釋，其根本意圖在于解決現(xiàn)代中國的“群治”問題，即認(rèn)為中國唯有發(fā)展個體自由，才能成為現(xiàn)代民族國家（即“國群”），進(jìn)而才能在現(xiàn)代民族國家競爭中自強(qiáng)自存。這表明自由非但不與群治相抵牾，而且是現(xiàn)代中國的群治之方。嚴(yán)復(fù)將自由之要旨概括為“群己權(quán)界”，并非簡單的中···
