【顧家寧】黃宗羲思想及其現(xiàn)代展開
“周秦之際”與“明清之際”是中國思想史上兩個重要的轉(zhuǎn)型時期，后者的重要性源自其作為古今中西之間的“歷史接合點(diǎn)”地位。在身處明清之際的黃宗羲那里，典型地體現(xiàn)出傳統(tǒng)儒學(xué)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的趨勢以及現(xiàn)代中國的內(nèi)在展開，集中反映在政治觀、哲學(xué)觀、倫理觀三個方面。
【顧家寧】黃宗羲的泰州批判與晚明儒學(xué)轉(zhuǎn)型
通過泰州批判，黃宗羲將儒學(xué)有關(guān)內(nèi)與外、心性與政治問題的思考推上了新的層次，凸顯了一種包含社會、政治取徑，在更高層面重構(gòu)儒家德性政治的思路。一方面，繼承泰州的個體意識（師道論）而又突破其以個體道德外推的經(jīng)世模式（孝弟經(jīng)世論）；另一方面，以儒釋德性功利之辨為基點(diǎn)反思社會政治秩序的根基，而把心性問題聯(lián)結(jié)于權(quán)力公正性···
【顧家寧】事君與內(nèi)外：《論語》管仲評價發(fā)微
《論語》中孔子對管仲的評價微妙而復(fù)雜。孔子一方面肯定管仲有仁之事功，“不死糾難”并不構(gòu)成對其“未仁”的質(zhì)疑；另一方面，亦未許管仲為仁者，批評其“器小”。上述評價凸顯了儒家政治思想中的兩個基本問題，即事君之義與內(nèi)外之辯。
【顧家寧】《孟子師說》與黃宗羲的孟子詮釋
《孟子師說》是孟學(xué)史上一部極具特色的著作，其思想與《明夷待訪錄》之間存在著密切關(guān)聯(lián)，是對后者的繼承與發(fā)展。這種發(fā)展可以概括為兩個層面，一是對《待訪錄》既有內(nèi)容的深化，二是對《待訪錄》未涉及內(nèi)容的延伸。前者表現(xiàn)為對作為《待訪錄》核心觀點(diǎn)的新君臣倫理、民意論、法治論等問題的理論解釋，后者主要體現(xiàn)在對良知心性聯(lián)動于···
【顧家寧】儒家政治現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的初步探索——以清末傳統(tǒng)視角中的《明夷待訪錄》批評為···
以李滋然《<明夷待訪錄>糾謬》和宋育仁《宋評<明夷待訪錄>》為代表，清末從儒家傳統(tǒng)視角展開的《明夷待訪錄》批評充分展現(xiàn)了儒家政治思想的復(fù)雜性以及轉(zhuǎn)型之際的內(nèi)在張力。李滋然基于守舊立場而對《待訪錄》展開的激烈抨擊，其實并不合乎孔孟思想原旨，相反，宋育仁基于儒家經(jīng)典政治理想而順應(yīng)、反思西方近代政治發(fā)展趨勢的《待訪錄》···
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