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法度與公論：《明夷待訪錄》的近世政學(xué)脈絡(luò)

作者：顧家寧

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十月初十日癸丑

? ? ? ? ?耶穌2018年11月17日

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2018年11月6日上午，國(guó)際關(guān)系學(xué)院“秩序理論”研究工作坊第四期活動(dòng)順利舉辦，本次討論會(huì)以《立國(guó)思想家：治體論與<明夷待訪錄>重估》為主題。任鋒教授圍繞研究治體論的學(xué)理價(jià)值，治體論傳統(tǒng)的基本內(nèi)容，基于治體論傳統(tǒng)提煉出的理論內(nèi)涵，以及治體論研究所蘊(yùn)含的當(dāng)代學(xué)術(shù)價(jià)值四個(gè)層面進(jìn)行了系統(tǒng)性地闡明，借此引續(xù)出學(xué)界對(duì)于相關(guān)性問題的探討。北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院顧家寧老師因故無法親臨，以視頻會(huì)議的形式參與討論。本文為顧家寧老師以《法度與公論：<明夷待訪錄>的近世政學(xué)脈絡(luò)》為題發(fā)表的精彩論說。

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法度與公論：《明夷待訪錄》的近世政學(xué)脈絡(luò)

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任老師好，牛彤老師好！各位學(xué)友好！非常高興有這樣難得的機(jī)會(huì)向大家學(xué)習(xí)。首先談?wù)勯喿x任老師大作的收獲。

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從理論旨趣上看，任老師對(duì)宋學(xué)的政治維度做了極具深度的挖掘，突破了以往對(duì)于宋學(xué)偏向內(nèi)在，偏向心性的一般看法。這一宋學(xué)政治維度的發(fā)掘是非常有意義的。

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就核心概念而言，提出了“治體論”，我覺得這應(yīng)該是整部書中最具創(chuàng)見，也是作者寄予高度理論期待的概念，其中蘊(yùn)含了宏大的理論抱負(fù)。綜合對(duì)任老師研究的閱讀經(jīng)驗(yàn)，我覺得“治體論”中蘊(yùn)含著一對(duì)基本的辨證矛盾線索，就是法度紀(jì)綱與公論這兩大問題，蘊(yùn)含著推動(dòng)近世政治思想發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。如果說法度紀(jì)綱意味著秩序，那么公論則代表著政治活力的展現(xiàn)，以及與之相對(duì)應(yīng)的近世平民士大夫崛起等等時(shí)代特征。很顯然，上述兩者之中都蘊(yùn)含著可以與現(xiàn)代政治相對(duì)話的理論空間。從治體論及其內(nèi)部的矛盾線索的發(fā)現(xiàn)，可以發(fā)掘出一條梳理整個(gè)近世政治發(fā)展的內(nèi)在線索，以及從近世到近代的轉(zhuǎn)型軌跡，在我看來這是非常有意義的發(fā)現(xiàn)。在此背景下觀照《明夷待訪錄》，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)黃宗羲的思想資源、問題意識(shí)其實(shí)是對(duì)宋代以來近世政治思維的一種延續(xù)意義上的發(fā)展與突破。比如在我看來，《明夷待訪錄》中最為重要的兩大篇章《原法》和《學(xué)校》，其實(shí)正對(duì)應(yīng)了法度紀(jì)綱與公論這兩對(duì)近世政治的基本問題。

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具體到對(duì)黃宗羲研究的啟發(fā)。

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首先第一點(diǎn)，最重要的啟發(fā)就是歷史脈絡(luò)感的建立。之前人們總是會(huì)說《待訪錄》是一部奇書、一部異書，但實(shí)際上未必是這樣。它并非橫空出世，背后其實(shí)存在著一個(gè)深厚的近世傳統(tǒng)，包括先秦儒家傳統(tǒng)的淵源，它是有充分歷史感的思想結(jié)晶。這種歷史感的建立可以分為兩個(gè)層次和階段，一方面，任老師對(duì)于從宋代到明代的近世政治思想的梳理，給我們理解黃宗羲建立起非常好的前視維度，尤其是把它放在理學(xué)、事功學(xué)相互融會(huì)的意義上去理解，會(huì)有很多新發(fā)現(xiàn)。討論文本中，對(duì)于《待訪錄》的理學(xué)、事功學(xué)質(zhì)素做了非常精彩的剖析，在我看來，這體現(xiàn)了現(xiàn)有研究的最高水平。

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另一方面，就近代的后視視角而言，我么看到以《待訪錄》為轉(zhuǎn)軸，如何在一種“回向三代”的批判意識(shí)籠罩下去接通近代的革命精神。同時(shí)，作為它的反面，從保守派基于它的批評(píng)中，也可以看到傳統(tǒng)的內(nèi)在復(fù)雜性。由此，我們看到對(duì)于《待訪錄》一種嶄新的、多維的、立體的評(píng)價(jià)，有別于像我們?cè)诮詠矸浅Ｊ煜さ哪欠N單向度的、“上屋抽梯”式的范式。這是一個(gè)非常有意義的突破，其中蘊(yùn)含著重新審視黃宗羲、乃至重新審視近世以及整個(gè)儒家政治思想的潛力。

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第二點(diǎn)，就是關(guān)于一些概念、命題的把握。書中有兩個(gè)針對(duì)黃宗羲《明夷待訪錄》的重要命題，一個(gè)是放逐君主，一個(gè)是以儒立國(guó)。放逐君主，對(duì)應(yīng)的是《原君》《原臣》《置相》等篇，而以儒立國(guó)，主要對(duì)應(yīng)《學(xué)校》篇。這兩個(gè)命題的把握是相當(dāng)?shù)轿坏?。剛才提到，近世政治思維中的“法度”與“公論”兩大維度，正好對(duì)應(yīng)《明夷待訪錄》中最重要的《原法》篇和《學(xué)?！菲?。由此可以看出，《待訪錄》篇章之間其實(shí)各自反映了近世政治思想的諸多重要主題。這些命題如何在近代演化，與西方觀念交織，在今天又能給我們帶來怎樣的啟示，無疑值得思考和討論。

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第三點(diǎn)，挖掘了一個(gè)基于保守視角而對(duì)《待訪錄》的批評(píng)維度。這條線索可以上溯至陳亮、葉適、船山，更直接反映在清末朱一新、宋育仁、章太炎等人的作品中。基于保守視角的批評(píng)為我們理解黃宗羲提供了一個(gè)非常好的反向、綜合的視角，也反映了儒家政治思想傳統(tǒng)自身的復(fù)雜性與豐富性。

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從上述三個(gè)方面來講，任老師的這本書對(duì)我自己的研究非常有啟發(fā)，里面很多的問題以后都可以做更加深入和細(xì)化的研究。接下來，我想提出一些問題，供大家參考。

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首先第一點(diǎn)，我注意到您書中提到了兩個(gè)非常重要的兩個(gè)概念，就是“變革思維”與“立國(guó)思維”的區(qū)分。這樣的一對(duì)概念的提出是有意義的。但是呢，我想指出一點(diǎn)，就是這兩者其實(shí)未必是完全對(duì)立的。變革思維與立國(guó)思維可能是一個(gè)辯證的關(guān)系，是你中有我，我中有你的。比如像《待訪錄》，您可能更多是把它放到變革思維里面來看，但實(shí)際上，從“立國(guó)思維”的角度看，它也包含著革三千年之弊，重新建立立國(guó)規(guī)模的立意。黃宗羲所面臨的時(shí)代的背景和他所思考的問題，當(dāng)然與宋代司馬光、陳亮、葉適的問題有承續(xù)性，但又不是完全一樣的問題。所以，這樣的一種二分法的處理可能過于簡(jiǎn)單。變革思維和立國(guó)思維，我們把它放到歷史的演進(jìn)脈絡(luò)中來看的話，二者之間的關(guān)系可能是更加復(fù)雜的。

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第二個(gè)問題，其實(shí)是與之相應(yīng)的。您對(duì)《待訪錄》做出了“非歷史理論氣質(zhì)”的評(píng)價(jià)。但我覺得這個(gè)評(píng)價(jià)還是有值得再討論的地方。因?yàn)榘凑瘴覀円话愕睦斫?，黃宗羲往往被認(rèn)為是經(jīng)史之學(xué)的代表。當(dāng)然我能理解，您的“非歷史理論氣質(zhì)”的評(píng)價(jià)主要是針對(duì)《待訪錄》的開頭幾篇，比如《原君》《原臣》來講的。那么這里就涉及到一個(gè)問題，即《待訪錄》文本本身的多樣性。就它的前五篇，《原君》《原臣》《置相》《原法》《學(xué)?！返?，的確更多是一種政治哲學(xué)視角的討論，相對(duì)而言比較符合您所說的非歷史的、規(guī)范性的思想氣質(zhì)。但《待訪錄》后面還有十多篇，是討論具體制度、治法問題的，這些地方就充分展示了黃宗羲的經(jīng)史之學(xué)及其《待訪錄》歷史維度的特質(zhì)。比如他對(duì)宰相問題的討論，就充分借鑒了宋代的宰輔制度，以及唐代的政事堂制度。包括后面討論田制、方鎮(zhèn)，實(shí)際上都是有一個(gè)歷史演進(jìn)視角在里面，并不是像后世的經(jīng)學(xué)、公羊家那種依經(jīng)言制的做法。所以您對(duì)它這個(gè)“非歷史的論理氣質(zhì)”的評(píng)價(jià)，我覺得是有一定道理的，但是有必要做一個(gè)界定，同時(shí)對(duì)《明夷待訪錄》文本做出區(qū)分。一方面，它是有政治哲學(xué)的、規(guī)范性的視角，但另一方面就具體的制度建設(shè)而言，它也展示了基于歷史的、經(jīng)制的審慎考慮視角。所以在討論這一問題的時(shí)候，可能需要把握得更加全面一點(diǎn)。

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最后第三點(diǎn)，還有一個(gè)小問題。在您的治體論敘事中，能夠讀出一種非常強(qiáng)烈的保守氣質(zhì)。我的問題是，在這樣的一種偏向保守的敘事線索中，您如何去處理古今之變的問題？您的這條線索在處理宋代的時(shí)候可以說是非常圓融的，但是一旦把它放到明末甚至清末民初這樣一種更加劇烈的變革時(shí)代當(dāng)中去觀察的話，那么“治體論”的保守?cái)⑹驴赡軙?huì)表現(xiàn)出它的局限。尤其是在晚清近代古今之變的背景下，“治體論”敘事如何應(yīng)對(duì)來自現(xiàn)代的觀念的挑戰(zhàn)？

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閱讀這本書，就我自己的研究來說非常受益。我們看到，黃宗羲與《待訪錄》實(shí)際具有非常多樣和豐富的面向。我們過去對(duì)他的理解過分偏向于激進(jìn)、現(xiàn)代，偏向于啟蒙政治學(xué)的面向。但實(shí)際上我們可以看到，黃宗羲的思想面向其實(shí)非常復(fù)雜，我們很難把他單純地歸到近世思想的某一條脈絡(luò)當(dāng)中。他是整個(gè)的近世學(xué)術(shù)匯流的結(jié)晶，我們可以從事功學(xué)的角度去梳理他，也可以從性理學(xué)的角度去看待他。他既繼承了理學(xué)家那種激烈的政治批判意識(shí)，也受到明代王學(xué)的巨大影響，比如個(gè)體道德的自覺意識(shí)，是《學(xué)校》篇公論意識(shí)的一個(gè)重要源頭和思想理論支撐。當(dāng)然，我們也可以從近代啟蒙政治學(xué)的脈絡(luò)去理解他?？傊?，黃宗羲的面向非常的復(fù)雜，您的研究充分展示了這一點(diǎn)。

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至于《待訪錄》，它既可以作為政治哲學(xué)文本來讀，也可以作為一個(gè)政治思想史的文本來讀，也可以作為一部經(jīng)世之書來讀，總之有很多的切入角度。就學(xué)術(shù)史脈絡(luò)而言，我們之前往往習(xí)慣把黃宗羲到放到從宋明到清代，從心性到經(jīng)世實(shí)學(xué)這樣的學(xué)術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)向脈絡(luò)當(dāng)中去理解。您的研究充分挖掘了他與宋學(xué)包括理學(xué)、事功學(xué)派之間深刻的思想關(guān)聯(lián)。進(jìn)一步看，黃宗羲作為心學(xué)殿軍，是明代心學(xué)的非常重要的一個(gè)代表人物。那么他對(duì)心學(xué)的整理與他的整套政治秩序建構(gòu)之間究竟是一個(gè)什么樣的關(guān)系，是否與他強(qiáng)調(diào)的“治人”“治法”二元結(jié)構(gòu)存在某種辨證的對(duì)應(yīng)關(guān)系？那么，我們對(duì)他的研究，除了這個(gè)“經(jīng)世—治體”的結(jié)構(gòu)之外，還應(yīng)該把心性維度包含進(jìn)來，從而把黃宗羲思想中的兩大板塊，心性與政制之間的關(guān)系貫通起來，我覺得這是在黃宗羲乃至整個(gè)近世政治思想研究中非常重要的問題。由此，通過黃宗羲的個(gè)案研究，我自己隱含的一個(gè)問題關(guān)切其實(shí)是，儒家政治哲學(xué)和政治思想，它背后的根本精神是什么？現(xiàn)在有很多關(guān)于“政治儒學(xué)”的討論，很多現(xiàn)實(shí)問題的討論中也會(huì)涉及到“儒家傳統(tǒng)”的影響。那么，這種所謂的“儒家政治傳統(tǒng)”究竟是什么？“政治儒學(xué)”又存在哪些不同的面向？我的一個(gè)想法是，通過黃宗羲的研究，尤其是在他具有多重思想面向的身份聚合之中，也許潛藏著有助于我們理解儒家政治哲學(xué)的根本精神，以及能夠帶給我們現(xiàn)代啟發(fā)的一些非常有意義的線索。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)?