謝晶著《治盜之道》出版暨蘇亦工贅言
《大清律例》中的盜律尤能展現(xiàn)傳統(tǒng)治盜法制的內(nèi)容和特色，乃至整個傳統(tǒng)時代治理之道的精神與命脈。清代盜律及其實踐反映出傳統(tǒng)時代已經(jīng)形成了較為發(fā)達的立法、司法技術(shù)，在嚴(yán)定并恪遵律例的同時，又能不局限于制定法的形式邏輯，以實踐為面向，納入禮范疇內(nèi)的倫理、情理等，矯正純粹邏輯機械、僵化的弊病，綜合發(fā)揮刑政與禮樂的作用。
【謝晶】新瓶舊酒：傳統(tǒng)文化融入司法的價值與路徑
儒家是我國傳統(tǒng)時代影響最大最廣，也是善于海納百川、集眾家之長的學(xué)派，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化應(yīng)從儒家入手。在司法中，傳統(tǒng)文化與法律相通相契的部分，可以融貫相促；民事領(lǐng)域遇法律空白，傳統(tǒng)文化可以進行漏洞填補；若傳統(tǒng)文化與法律出現(xiàn)沖突，則應(yīng)嘗試協(xié)調(diào)、緩和。在個案裁判中，傳統(tǒng)文化主要通過解釋的方法融入司法，而最高人···
【謝晶】緣何“列舉”？——清代例文編纂模式及其啟示
“列舉”而非高度抽象、概括、普遍的法典編纂模式，是傳統(tǒng)法典著意保持“謙抑性”的體現(xiàn)，其不僅不會導(dǎo)致法典繁雜，反而在事實上做到了“簡易”并有效地應(yīng)對社會“變易”。為了實現(xiàn)“簡易”、應(yīng)對“變易”，《大清律例》編纂模式還需要“不易”做保障，其包括律之傳承數(shù)千年而“不易”、例萬變不離律之范疇“不易”以及律例之外的德、禮“不易”。
【謝晶】足食足兵與不忍之心：清律中的盜與宰殺馬牛
盜與宰殺馬牛等畜產(chǎn)的行為對象一致，但古今各時期對二者的處罰輕重不等，此緣于不同時期對兩種行為之罪惡程度、一般預(yù)防必要性等多重因素的不同考量。以“足食足兵”為目標(biāo)，傳統(tǒng)時代對馬牛等畜產(chǎn)的保護在表面上是對牲畜的“不忍之心”，實則體現(xiàn)出對人自己的“不忍”。
【謝晶】“盜律”與“財產(chǎn)犯罪”：古今刑法的價值變遷
以《大清律例》為代表的傳統(tǒng)律典中的盜律，在看起來繁復(fù)雜亂的外在形式的背后，是試圖通過養(yǎng)民、富民、教民、親民的方式做到足食、厚德、斂欲，從而止盜、去刑，真正實現(xiàn)“治本”的內(nèi)在價值追求。近現(xiàn)代刑法分類、編排各罪的標(biāo)準(zhǔn)由法益取代行為性質(zhì)，外在表現(xiàn)形式改變的背后，是立法目的、立法任務(wù)乃至立法價值的變遷，由禁止某些性質(zhì)的···
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【謝晶】古今之間的清律盜毀神物——神明崇拜、倫常秩序與宗教自由
宗教在我國傳統(tǒng)時代通常能享有一種“消極的”自由，而歐西因歷史上宗教頗為不自由，故作為回應(yīng)，近代以后逐漸形成一種相對“積極的”的宗教自由制度。我國有關(guān)神物的規(guī)則在近代轉(zhuǎn)型的過程中，繼受來了歐西的這類體現(xiàn)“積極的”的宗教自由的規(guī)則，而放棄了傳統(tǒng)的模式。這類規(guī)則對我國而言可能并非較好的選擇。
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【謝晶】儒法之間的刑罰根據(jù)論：清律竊盜罰則的古今中西之維
來自西方的現(xiàn)代刑法學(xué)有關(guān)刑罰根據(jù)的理論主要有報應(yīng)刑論、預(yù)防刑論與并合主義三種。對我國傳統(tǒng)時代法制影響最為深刻的儒法兩家也對相關(guān)問題有所探討，并均可被基本歸入“并合主義”一派，亦即同時認可刑罰的報應(yīng)、威懾與教育矯正的作用，承認刑罰乃對罪行之報應(yīng)，將預(yù)防犯罪作為刑罰的目的。
【謝晶】儒家的“連坐” ——清律“家人共盜”的法文化闡釋
禮樂源自人心人性、順應(yīng)人心人性，能在較大程度上發(fā)揮預(yù)防犯罪、維護社會秩序的效用。歷代王朝在將這一理念轉(zhuǎn)化為法律制度并運用于實踐之中時，片面強調(diào)百姓中家長的責(zé)任，忽略“為民父母”的統(tǒng)治者所應(yīng)同樣負有的（甚至更大的）責(zé)任，反映出專制君主推諉自身責(zé)任的自私心理。
