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【何俊】化玄理為易知 ——《易經(jīng)易知》序

我的大學(xué)同室摯友高金堅(jiān)研《易》經(jīng)年，細(xì)玩其辭，提煉出人位互卦、卦象環(huán)境、爻象處境三心得，循此分析整個(gè)六十四卦及各爻，并指出卦爻辭句句有象，撰成釋《易》專著《易經(jīng)易知——于變局中開新局》上、下兩冊(cè)，將由華夏出版社刊行。

【何俊】近年來國(guó)內(nèi)北山四先生研究綜述

“作為儒學(xué)的江南，正與江南本身一樣，不是靜止的，而是流動(dòng)的”。我們以時(shí)間為維度展開，為了更好地在當(dāng)下理解作為儒學(xué)的江南和江南的儒學(xué)，這就要求我們既要對(duì)她曾經(jīng)的構(gòu)成創(chuàng)化有真切的把握，更要通過這樣的把握對(duì)其未來的可能流向進(jìn)行前瞻。江南儒學(xué)公眾號(hào)推出系列文章，對(duì)當(dāng)下學(xué)界圍繞江南儒學(xué)的研究動(dòng)態(tài)進(jìn)行整理總結(jié)。

【何俊】如何理解江南儒學(xué)

何俊教授在江南儒學(xué)領(lǐng)域的研究具有開拓性，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院“周一談治學(xué)”欄目特邀請(qǐng)何俊教授，為大家介紹江南儒學(xué)的核心問題、研究成果、研究方法等，并分享他在學(xué)術(shù)研究方面的建議。今轉(zhuǎn)于公眾號(hào)，與讀者分享。

【何俊】還理于《象》 ——葉適易學(xué)的破與立

宋代理學(xué)以易學(xué)為理論架構(gòu)，但各家立論不同決定了對(duì)易理的不同闡揚(yáng)。葉適集永嘉事功學(xué)之成，與朱、陸鼎立。陸學(xué)以心為本，故葉適于易學(xué)尤以破程朱理學(xué)為主。葉適從文本與思想兩方面否定《系辭傳》與《序卦傳》，主張以《象傳》為依據(jù)，兼及《彖傳》，還理于象，于事上呈現(xiàn)義理的豐富性，從而為事功學(xué)確立易學(xué)論據(jù)。

何俊 著《江南儒學(xué)的構(gòu)成與創(chuàng)化》出版

本書是上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃“江南文化研究”系列課題“江南儒學(xué)的構(gòu)成與創(chuàng)化”（2018XAC011）的結(jié)項(xiàng)成果。在首章，著重說明江南儒學(xué)的提出、指義與時(shí)段，希望對(duì)江南儒學(xué)建立起一個(gè)整體性的框架，并試圖呈現(xiàn)出一點(diǎn)江南性的思考。二至六章，分述江南儒學(xué)的孕生、唐宋變革與江南儒學(xué)的崛起、明清江南儒學(xué)的演化，以及江南儒學(xué)的現(xiàn)代探索，···

【何俊】評(píng)《經(jīng)學(xué)與實(shí)理》：圣賢人格的身體基礎(chǔ)

許家星教授的《經(jīng)學(xué)與實(shí)理：朱子四書學(xué)研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2021年）誠(chéng)如陳來教授的序文所言：“本書可謂迄今為止有關(guān)朱子四書學(xué)的最富有成果的研究，也是近年來我所看到的最見功夫的朱子學(xué)研究的成果?！蔽易x書，喜玩其目錄，以體察作者的用心。請(qǐng)從家星此書的目錄講起。

【何俊】執(zhí)拗的永嘉學(xué)派

在宋明理學(xué)的研究視域中，永嘉學(xué)派基本上處于一個(gè)非主流，但卻又不得不認(rèn)真面對(duì)的位置。所謂非主流，自然是眾所周知，大凡講宋明理學(xué)，總是以程朱與陸王為主流。古人如此，今人亦如此，不待贅述。不得不認(rèn)真面對(duì)，則因?yàn)榧丛谥祆洌?130-1200年）當(dāng)時(shí)，不管他指責(zé)永嘉學(xué)問是“沒頭沒尾”“渙無統(tǒng)紀(jì)”，還是“偏考究其小小者”“斗湊零碎”，但···

【何俊】一條進(jìn)入孔子世界的新路徑

孔子究竟偉大在哪里？為什么他的思想不僅在歷史上受到如此的尊崇，而且在當(dāng)今時(shí)代依然是世界文明的重要思想資源，對(duì)人生和社會(huì)具有深刻的指導(dǎo)意義？《孔子，人能弘道》的作者倪培民通過獨(dú)特的“功夫”視角，從東西方比較哲學(xué)的廣闊視野反觀孔子所留下的精神遺產(chǎn)，深入淺出地對(duì)孔子思想的深厚價(jià)值做了系統(tǒng)的介紹和闡發(fā)，被譽(yù)為“中國(guó)哲學(xué)···

何俊 著《西學(xué)與晚明思想的裂變》出版

本書主要在晚明思想裂變的大背景下，討論西學(xué)的傳入與晚明學(xué)者的回應(yīng)。作者認(rèn)為，明代在王陽(yáng)明以后心學(xué)流弊叢生，佛門衰頹，思想界呈“裂變”態(tài)勢(shì)，如何落實(shí)道德實(shí)踐成為一個(gè)最重要的難題。以晚明的這種現(xiàn)實(shí)問題為基本立足點(diǎn)，作者討論了西學(xué)的傳入過程、策略與基本內(nèi)容以及相對(duì)應(yīng)的晚明學(xué)者的回應(yīng)，對(duì)西學(xué)之無法解決當(dāng)時(shí)的問題作出了自···

何俊 著《南宋儒學(xué)建構(gòu)》出版

南宋儒學(xué)因有朱熹、陸九淵等杰出思想家，歷來受到學(xué)者重視，而哲學(xué)的分析尤多，相對(duì)而言結(jié)合歷史的“思想史”分析相對(duì)薄弱。本書則在這一方面有很大的突破，以“儒家的精神”界定為核心，系統(tǒng)梳理了王安石新學(xué)與二程洛學(xué)的消長(zhǎng)沉浮，闡述“洛學(xué)”成為主流之后其內(nèi)部的分歧與內(nèi)在沖突，并著重分析了道南學(xué)派與湖湘學(xué)派的區(qū)別。同時(shí)對(duì)以朱熹為···

何俊 著《從經(jīng)學(xué)到理學(xué)》出版

本書分序曲、正篇和尾聲。序曲主要聚焦于中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)譜系中的知識(shí)觀念分析以及馬一浮的“六藝論”；正篇以列于馬一浮“群經(jīng)通類”中的經(jīng)學(xué)著作，即啖助新《春秋》學(xué)、胡瑗《洪范口義》、程頤《周易程氏傳》與王宗傳《童溪易傳》、敖繼公《儀禮集說》、李光地《詩(shī)所》、黃道周《孝經(jīng)集傳》、朱熹《論孟精義》為核心，討論理學(xué)如何從經(jīng)學(xué)中···

【何俊】日本陽(yáng)明學(xué)研究概述

日本陽(yáng)明學(xué)研究是一個(gè)比較大的題目，大概可以分為兩個(gè)方面來講，一是對(duì)日本本土接受和轉(zhuǎn)化了的陽(yáng)明學(xué)進(jìn)行研究，具體而言就是對(duì)中江藤樹以來江戶陽(yáng)明學(xué)者及其學(xué)說的研究，可以稱為日本陽(yáng)明學(xué)的研究。今天主要介紹井上哲次郎等人對(duì)江戶儒學(xué)的研究及其相關(guān)爭(zhēng)論。二是日本所進(jìn)行的陽(yáng)明學(xué)研究，這個(gè)意義上的研究是將陽(yáng)明學(xué)作為東亞思想的一···

【何俊】還理于《象》 ——葉適易學(xué)的破與立

宋代理學(xué)以易學(xué)為理論架構(gòu)，但各家立論不同決定了對(duì)易理的不同闡揚(yáng)。葉適集永嘉事功學(xué)之成，與朱、陸鼎立。陸學(xué)以心為本，故葉適于易學(xué)尤以破程朱理學(xué)為主。葉適從文本與思想兩方面否定《系辭傳》與《序卦傳》，主張以《象傳》為依據(jù)，兼及《彖傳》，還理于象，于事上呈現(xiàn)義理的豐富性，從而為事功學(xué)確立易學(xué)論據(jù)。

【專訪】何?。赫劷先鍖W(xué)

首先要更正一下，江南儒學(xué)這個(gè)概念不能算我提出來的。復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院成立的時(shí)候，確定了工作計(jì)劃，其中一個(gè)意向是要開展江南儒學(xué)領(lǐng)域的研究，這是上海儒學(xué)院的重點(diǎn)工作。但是上海儒學(xué)院的同志手上都有自己繁重的教學(xué)科研任務(wù)，所以這個(gè)概念提出來以后，沒有實(shí)質(zhì)上啟動(dòng)。我2018年離開浙江到復(fù)旦工作以后，哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)孫向晨教授?！ぁぁ?/p>

【何俊】權(quán)力世界中的思想盛衰悖論——以湖學(xué)為例

胡瑗及其湖學(xué)為宋學(xué)樹立了某種典范。現(xiàn)存《洪范口義》是其政治哲學(xué)的代表作，以時(shí)代問題為導(dǎo)向，聚焦于義理闡發(fā)，表征了他對(duì)漢唐經(jīng)學(xué)的突破。胡瑗的經(jīng)學(xué)通過他的教學(xué)法獲得有效呈現(xiàn)，他的教學(xué)法也因此具有高度的思想內(nèi)涵，湖學(xué)由地方升入中央，使地方性經(jīng)驗(yàn)成為國(guó)家的普遍理念與行動(dòng)。但隨著國(guó)家思想形態(tài)與教育內(nèi)容因政治力量的介入而···

【何俊】象山心學(xué)中本心與認(rèn)知格局的關(guān)系

陸象山四至十三歲形成的認(rèn)知格局構(gòu)成了象山心學(xué)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，貫徹于他的思想始終。這個(gè)格局由相關(guān)的兩個(gè)部分構(gòu)成：一個(gè)是心與宇宙的關(guān)系，表征為命題“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”；另一個(gè)是心與事的關(guān)系，表征為命題“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事”。全文分三個(gè)部分：一是分析象山將矢量性空間轉(zhuǎn)為人化了的空間，從而確立心···

【何俊】程朱理學(xué)的話語(yǔ)型塑——以《論孟精義》為中心

作為朱熹型塑程朱理學(xué)的重要文本，《論孟精義》全面系統(tǒng)地完成了程朱理學(xué)的話語(yǔ)型塑，呈現(xiàn)于文本、語(yǔ)言、身體、仁義、存養(yǎng)、辯學(xué)諸方面。程朱理學(xué)以《四書》徹底促成了經(jīng)典系統(tǒng)的開放與擴(kuò)大，完成了理學(xué)的釋經(jīng)作品的正典化，為整個(gè)理學(xué)奠定了文本基礎(chǔ)。

【何俊 劉夙】陽(yáng)明格竹的分析：陽(yáng)明學(xué)與植物學(xué)的一場(chǎng)跨學(xué)科對(duì)話

一方面，中國(guó)傳統(tǒng)思維中的天人合一、天人感應(yīng)思維是不可避免要在實(shí)踐的層面上廢棄掉的，但另一方面，現(xiàn)代科技思維也不負(fù)責(zé)解決生命的意義、精神世界的依托這樣的終極問題。中國(guó)人的心靈世界是不可能全盤西化的，因此，是否有可能用現(xiàn)代科技思維這種最為有效的“格物”方式，去填補(bǔ)陽(yáng)明心學(xué)中在認(rèn)知外物上的局限和困難，是很值得探討的問···

【何俊】從物性到悌道——評(píng)方旭東新著《新儒學(xué)義理要詮》

改革開放以來，宋明理學(xué)的研究得到恢復(fù)、持續(xù)推進(jìn)，民間社會(huì)修譜、立祠、建書院、宗親活動(dòng)已自發(fā)興起，足以表明新儒學(xué)的巨大影響。此外還需要在現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)上，對(duì)宋明理學(xué)各個(gè)方面與各個(gè)層面做更深、更細(xì)的分析，才能有效地推進(jìn)思想上的導(dǎo)源開流。在這個(gè)意義上，方旭東的這本《新儒學(xué)義理要詮》正是呈現(xiàn)出某種“分析的”力量，使宋明···

【何俊】開顯于經(jīng)學(xué)的哲學(xué)洪流——“群經(jīng)統(tǒng)類”中的宋明儒學(xué)

宋明儒學(xué)通過徹底消化漢唐以來的新舊傳統(tǒng)，使先秦儒學(xué)在更高的理論形態(tài)上獲得復(fù)興，成為此后引導(dǎo)整個(gè)近世中國(guó)前行的思想洪流。盡管宋明儒學(xué)是一場(chǎng)涵攝形上哲思、知識(shí)累積，直至生活方式范疇的文化運(yùn)動(dòng)，但二十世紀(jì)三四十年代，馬一浮先生提出“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”的識(shí)見，將宋明儒學(xué)統(tǒng)類于“六藝”，并開列“群經(jīng)統(tǒng)類”的目錄，為理解宋明儒···

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