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【撰寫說(shuō)明】

本書是一部以讀書為角度的著作。

以讀書為中心，意味著它的寫作方式，與以問(wèn)題為中心、以研究為中心不同。以讀書為中心，是讀書的時(shí)候發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題；以問(wèn)題為中心，是為解決某一問(wèn)題而找書。這樣的寫法固然非常的“不專著”，也似乎沒(méi)有“問(wèn)題意識(shí)”和“中心思想”。每一個(gè)人拿一部書來(lái)讀，都會(huì)有其獨(dú)特的讀法，而且關(guān)注不止一個(gè)問(wèn)題。

像《周易正義》，雖然被視作經(jīng)學(xué)新統(tǒng)一的結(jié)果，是唐人（孔穎達(dá)）所編撰，有些人認(rèn)為它定王輔嗣為一尊從而使鄭玄衰落；有人認(rèn)為它抄襲舊說(shuō)，無(wú)所發(fā)明；還有人認(rèn)為它成為科舉標(biāo)準(zhǔn)后，使儒學(xué)淪為記誦之學(xué)。我才開(kāi)始讀此書，主要是為了了解王注，但后來(lái)目光轉(zhuǎn)移到《正義》本身后，發(fā)現(xiàn)這里面有許多豐富的內(nèi)容，也并不能僅僅用抄襲、單調(diào)或空疏來(lái)看待。我將《周易正義》視為孔穎達(dá)試圖重建經(jīng)學(xué)和儒家文教的一次努力，盡管這種努力很多人認(rèn)為并不那么成功。更大的成功，自然是需要等二程子出來(lái)。但不那么成功的努力亦有其價(jià)值。我們認(rèn)定其重建文教的價(jià)值，自然要先解決相關(guān)的文獻(xiàn)問(wèn)題，比如，它是不是像其他經(jīng)的《正義》那樣系刪削六朝舊疏而成？再比如它到底如何對(duì)待王輔嗣注，以及“辭涉虛玄，義多浮誕”的六朝舊疏？對(duì)此加以考察，我們才能發(fā)掘孔穎達(dá)的用心。在科舉實(shí)行以后的儒學(xué)史中，有兩種以國(guó)家意志頒行的集成式經(jīng)學(xué)著作，一是唐的《五經(jīng)正義》，一是明的《四書大全》、《五經(jīng)大全》、《性理大全》。這都可以看作是經(jīng)學(xué)的多家注釋、多家義疏通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)、融合漸漸自發(fā)地形成一家主導(dǎo)之后，由政府以權(quán)力加以選擇、肯認(rèn)，從而重建文教的努力。換句話說(shuō)，《五經(jīng)正義》和《四書五經(jīng)大全》，這種編纂行為本身就有政治和文教的意圖。然而不同的是，《四書五經(jīng)大全》抄襲宋末及元儒成書，是沒(méi)有疑問(wèn)的。這意味著，《大全》諸經(jīng)疏編訂的去取之間，基本上體現(xiàn)不出什么編撰者的用心。它的背景本來(lái)就是朱子學(xué)已經(jīng)取得權(quán)威，不管抄元儒的《周易本義附錄纂疏》，還是《周易本義集成》，差別都不會(huì)太大。但《五經(jīng)正義》不一樣，尤其對(duì)于《周易正義》來(lái)說(shuō)，面對(duì)六朝文教失墜、綱常陵夷的現(xiàn)狀，以及思想上的虛無(wú)、混亂，選擇哪一家為主來(lái)進(jìn)行修訂，讓士子誦習(xí)，當(dāng)然不是無(wú)足輕重的。《尚書》、《毛詩(shī)》等，孔穎達(dá)可以選擇一兩家，刪裁其違礙的地方。但面對(duì)《周易》的十余家義疏，孔穎達(dá)陷入了躊躇，他覺(jué)得這些皆不符合其理想。所以《周易正義》更集中的體現(xiàn)了孔穎達(dá)本人的想法，重建經(jīng)學(xué)的想法。

我自然不同意理學(xué)的思想多數(shù)來(lái)自《正義》乃至玄學(xué)這樣的觀點(diǎn)，因?yàn)槔韺W(xué)之所以成為新儒學(xué)，是緣于二程子“天理二字自家體貼出來(lái)”的思想決斷。同時(shí)我也并不認(rèn)為《周易正義》是易學(xué)典籍中最深邃、最高明的解釋著作。但我對(duì)孔穎達(dá)的用心和成就充滿了敬佩，所以《自序》中頗多贊賞之辭?！墩x》為理學(xué)打掃好了場(chǎng)地，提供了舞臺(tái)，這個(gè)功績(jī)是不可忽視的。宋代的士人，在有一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里仍是以注疏為主。所以本書后面一部分有“流傳”一章，以目錄學(xué)或思想史的方式來(lái)呈現(xiàn)《正義》的影響。

中間有幾篇文字，是試圖體會(huì)孔穎達(dá)的想法而寫的，當(dāng)然也融會(huì)了我這幾年從船山、曹元弼等先賢那里得來(lái)的想法。我覺(jué)得他們根據(jù)易學(xué)來(lái)試圖構(gòu)建文教的精神是一致的。

最后的兩篇《周易補(bǔ)疏辨正》和《周易舊疏考證檢討》，一是與焦循的辯駁，一是與劉毓崧的討論?，F(xiàn)在看來(lái)，劉毓崧的說(shuō)法，涉及《正義》與六朝義疏的關(guān)系，還是有必要檢討的。而駁焦循的內(nèi)容固然是對(duì)的，但焦循的意圖本來(lái)就是借王弼來(lái)講自己，文章寫于攻讀博士期間，沒(méi)有太提及焦循的這個(gè)特色和意圖，故此處稍微補(bǔ)充一下。

感謝同濟(jì)中國(guó)思想文化研究院諸師友對(duì)我成長(zhǎng)的一如既往的支持。同時(shí)，本書責(zé)編薛羽先生付出了大量辛勤的工作，“齊定清”的稿件報(bào)給出版社后，我又改動(dòng)了一些小地方，薛羽先生都不厭其煩地重新校閱，藉此機(jī)會(huì)表示感謝。潘忠偉、呂相國(guó)兄都是研究《周易正義》的專家，皆在本書出版前頒賜了博士論文，我在書中的小注里都有所提及。文獻(xiàn)方面，我在修訂舊論文的時(shí)候參考了李霖、程蘇東諸學(xué)長(zhǎng)的說(shuō)法，改正了幾個(gè)錯(cuò)誤。最末一篇文章還部分得益于孔祥軍兄的指正，在此一并感謝。論《易》老友睿超曾讀過(guò)一部分內(nèi)容。北京大學(xué)的王鑫老師和白輝洪學(xué)弟正在做王弼易學(xué)的研究，尤其是輝洪認(rèn)為，以往的王弼易學(xué)研究都需要檢討，而且孔穎達(dá)對(duì)輔嗣的理解有問(wèn)題。王弼方面我已經(jīng)部分地被他說(shuō)服，不過(guò)不妨礙我對(duì)《周易正義》的基本看法。期待他的博士論文能順利寫就。