【谷繼明】如何理解氣?——從《中國(guó)哲學(xué)概論》的氣論說起
張學(xué)智《中國(guó)哲學(xué)概論》不僅僅是一部泛論中國(guó)哲學(xué)的著作，也在不少具體領(lǐng)域有獨(dú)到之見。在形而上學(xué)部分，《中國(guó)哲學(xué)概論》分三部分來敘述：物質(zhì)構(gòu)成論、宇宙演化論與天道義蘊(yùn)論。特別是物質(zhì)構(gòu)成論方面，張學(xué)智教授結(jié)合氣論的哲學(xué)史，對(duì)氣學(xué)作了甚富新義的闡發(fā)。與西方形質(zhì)論的傳統(tǒng)不同，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的氣不可歸入質(zhì)料，它是使存在者得···
谷繼明 著《參贊化育：惠棟易學(xué)考古中的大道微言》出版
乾嘉之際為清代學(xué)術(shù)的鼎盛時(shí)期，其內(nèi)容以實(shí)學(xué)、考據(jù)為代表，常被分為吳派和皖派，兩派雖然均崇漢學(xué)、重古文，但在所治經(jīng)典和對(duì)待漢人經(jīng)說的態(tài)度上，仍有不少差異。惠棟作為吳派的代表學(xué)者，是清代《周易》研究第一人。然而，由于清代學(xué)術(shù)史的研究思路的固化，對(duì)惠棟的定位局限于嚴(yán)守漢儒家法的考據(jù)學(xué)家，掩蓋了惠氏很多極具個(gè)人特色的···
【谷繼明】清中期以來的乾元太極論
《易傳》中的乾元與坤元到底是一或二，以及太極與乾元、坤元的關(guān)系問題一直伴隨著中國(guó)易學(xué)詮釋史和哲學(xué)史的發(fā)展。清代漢學(xué)興起以后，不少易學(xué)家又在漢代易學(xué)的基礎(chǔ)上提出了解決此問題的思路?；輻澮浴霸苯忉屘珮O，反對(duì)以“無”來解釋太極。張惠言從畫卦的角度以為乾元即是畫卦的一卦始基，也即太極，并且直接斷定“坤無元”，此說為姚配中···
【谷繼明】南北朝儒家講經(jīng)與撰疏之再檢討
義疏學(xué)之出現(xiàn)，既是儒家經(jīng)學(xué)之重要階段，亦是佛教解經(jīng)學(xué)一重要環(huán)節(jié)。其實(shí)“疏”之名號(hào)，其起源當(dāng)是“條分陳述”，而非牟潤(rùn)孫所謂講經(jīng)記錄，儒家已有用其名義者。至于儒家講經(jīng)，已有念誦經(jīng)文、都講論難等事;而講經(jīng)后撰集解釋，亦出現(xiàn)在皇家講儒經(jīng)中。
【谷繼明】惠棟的性情論及其在清代哲學(xué)中的定位
惠棟通過文獻(xiàn)學(xué)考辨，指出《文言傳》“利貞者性情也”的“性情也”本當(dāng)作“情性也”，以此批評(píng)王弼、程頤等有“性善情惡”之嫌的“性其情”說。與此相對(duì)，惠棟斟酌《參同契》等古義，提出“推情合性”說，即情之發(fā)自然合于性，以與《中庸》“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”相發(fā)明。
【谷繼明】敬挽張祥龍先生
進(jìn)德修業(yè)，曾經(jīng)西海登道岸；視履考祥，且乘六龍返清虛。
【谷繼明】?張載與王夫之關(guān)于乾父坤母說的政治哲學(xué)差異
周秦兩漢的“親親”，是一套整全的制度，建立在封建或門閥基礎(chǔ)之上。但在宋代只講“親親”則會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的粉碎，因?yàn)榇藭r(shí)的“親”只是規(guī)模很小的宗族，甚至是散戶。如何聚合起這樣的社會(huì)？從形上學(xué)而言，即是二程的“天理”學(xué)說；從實(shí)踐操作而言，即是“大心”“識(shí)仁”“民胞物與”。
【谷繼明】以哲學(xué)問題意識(shí)研究北宋圖數(shù)學(xué)的典范之作——陳睿超著《司馬光易學(xué)宇宙觀···
《潛虛》之后一千年的當(dāng)代，大概很難再有人去模仿《潛虛》做一個(gè)新的體系。但仍不妨有《潛虛》的解人和知音。陳睿超的《司馬光易學(xué)宇宙觀研究》（北京大學(xué)出版社出版）便是其代表?！稘撎摗坊逎В瑢僖庹呦?，但也有數(shù)家研究者。睿超兄的專著，較于以往，有以下幾個(gè)方面的進(jìn)展。
【谷繼明】釋“《易》以感為體”——兼論六朝易學(xué)詮釋中的玄佛融合
《世說新語·文學(xué)》中殷仲堪與慧遠(yuǎn)關(guān)于“《易》以感為體”的對(duì)話，可以稱為一個(gè)典型的思想史事件。我們從中不僅可以看出玄學(xué)與佛學(xué)的交涉，而且通過分析殷仲堪和慧遠(yuǎn)各自對(duì)《易》與“感應(yīng)”的理解，并追溯“感應(yīng)”的詮釋史，可以看到中國(guó)思想中這個(gè)十分關(guān)鍵的概念是如何豐富起來的。
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【谷繼明】我的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)研究服務(wù)于經(jīng)學(xué)研究
經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)是經(jīng)學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)交叉的一個(gè)領(lǐng)域。經(jīng)學(xué)方面做過一點(diǎn)研究；但在文獻(xiàn)學(xué)方面連正規(guī)軍都算不上，更算不得“深入研究”了。我只是誤打誤撞走到這個(gè)領(lǐng)域邊緣的一個(gè)票友而已。
【谷繼明】論王船山對(duì)《潛虛》與《洪范數(shù)》的批判
揚(yáng)雄、司馬光、蔡沈的易學(xué)，主要體現(xiàn)在模擬《周易》上，船山對(duì)此的批判可以說最為激烈、不遺余力。
【谷繼明】《焦氏易林》筮法辨
《易林》之筮法，此關(guān)係到漢代《易》學(xué)的流派問題。蓋筮法本即由蓍策演算得數(shù)（後簡(jiǎn)易為銅錢）定出本卦，復(fù)據(jù)老陽或老陰變爻定其之卦，合本卦、之卦而求占斷，《易林》即占斷之辭、備檢之冊(cè)也。此歷來相傳之法。然唐以來又有直日占斷之法並《焦林直日》一文，以《易林》筮法與六十四卦卦氣直日混而為一。及至近代，學(xué)者多據(jù)《焦林直日···
【谷繼明】張惠言易學(xué)與晚清今文學(xué)
張氏不取考證學(xué)的方法，而是抽繹出虞翻易學(xué)的精義，再加入自己的體會(huì)，建構(gòu)出虞翻卦象的結(jié)構(gòu)體系，再憑借這個(gè)體系來箋釋虞翻《易》注。這種方法富有創(chuàng)造性，也算是今文經(jīng)學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。同時(shí)，張惠言的禮學(xué)，也非考證禮學(xué)，而是與公羊家的禮學(xué)相通。他會(huì)通易與禮，其實(shí)也蘊(yùn)含著公羊?qū)W在其中。張惠言的方法傳給劉逢祿，同時(shí)對(duì)黃以周···
中國(guó)政法大學(xué)舉辦“易象與周禮——《易》之為經(jīng)的再思考”學(xué)術(shù)講座
2019年3月29日上午九點(diǎn)，中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院邀請(qǐng)同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系谷繼明副教授來我校做講座，題目為“易象與周禮——《易》之為經(jīng)的再思考”。本次講座是儒學(xué)講壇第84講，由國(guó)際儒學(xué)院副教授李春穎主持、人文學(xué)院哲學(xué)系呂明烜老師點(diǎn)評(píng)。
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