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我的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)研究服務(wù)于經(jīng)學(xué)研究

作者：谷繼明

來源：“經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子三月廿九日甲午

          耶穌2020年4月21日

谷繼明，濟(jì)南人，中國(guó)哲學(xué)博士，同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系副教授。著有《周易正義讀》（上海人民出版社2017），注釋有《王船山周易外傳箋疏》（上海人民出版社2016），點(diǎn)校有《易學(xué)啟蒙通釋周易本義啟蒙翼傳》（中華書局2019）等，另有論文多篇。

01、經(jīng)學(xué)相對(duì)冷門，您是什么時(shí)候開始接觸這門學(xué)問的？又是如何深入的？

多謝孔祥軍兄邀請(qǐng)。經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)是經(jīng)學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)交叉的一個(gè)領(lǐng)域。經(jīng)學(xué)方面做過一點(diǎn)研究；但在文獻(xiàn)學(xué)方面連正規(guī)軍都算不上，更算不得“深入研究”了。我只是誤打誤撞走到這個(gè)領(lǐng)域邊緣的一個(gè)票友而已。

我的工作領(lǐng)域是中國(guó)哲學(xué)研究。既然研究中國(guó)古典哲學(xué)，就得讀這方面的書，主要是經(jīng)部和子部的一部分，宋明理學(xué)還有集部。研究生以后我選的研究領(lǐng)域是易學(xué)，就拿易學(xué)的主要經(jīng)典一步步地仔細(xì)讀。在學(xué)習(xí)的過程中，非常感謝杜澤遜、喬秀巖、顧永新、張麗娟等老師的提點(diǎn)，以及許多已經(jīng)卓然有大家氣象的眾多學(xué)長(zhǎng)、友鄰的引領(lǐng)和批評(píng)。

可以分享一點(diǎn)做經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的快樂。前些年讀《周易集解》時(shí)，寫了一個(gè)考證文章。諸家提到過一個(gè)嘉定大字本，藏在普魯士國(guó)家圖書館，沒辦法看到。從陳仲魚的校勘記來推測(cè)，這個(gè)本子也并不完美，但作為在世的唯一宋本，真是令人做夢(mèng)都想見到。后來儒藏的王豐先老師又對(duì)《周易集解》版本有探討，我與王老師素未謀面，他在中華書局點(diǎn)校的《周易集解》出版后，托暢然兄帶給我。前年，書格竟然發(fā)布了普魯士所藏嘉定本《集解》的高清書影，我當(dāng)時(shí)首先想到的就是八個(gè)字“念念不忘，必有回響”。第一時(shí)間將此訊息分享給豐先教授。今日回想，仍不覺手之舞之，足之蹈之?，F(xiàn)在我很想見到元刻胡一桂《周易本義附錄纂疏》，它在保利2016年春拍中出現(xiàn)過。

02、您所取得的主要研究成果是？目前正在從事的相關(guān)研究?jī)?nèi)容是？將來的研究計(jì)劃是？

我研究經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的種種行徑，就好比是要賣餅的時(shí)候先去種麥子，離老農(nóng)的水平還差的遠(yuǎn)。研究過的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)，論文涉及到《周易正義》、《周易集解》、《周易程氏傳》、《易學(xué)啟蒙通釋》，以及對(duì)《宋中興國(guó)史藝文志經(jīng)部易類》作了一點(diǎn)輯校。

古籍整理、注釋方面，最早出版的一部《王船山周易外傳箋疏》（上海人民出版社2016），交稿太早、出版過程太長(zhǎng)，出現(xiàn)了若干錯(cuò)別字，不是很成功。但就內(nèi)容特別是易學(xué)問題的注釋來說，還是比《周易外傳鏡詮》好的（當(dāng)然這不太算是文獻(xiàn)學(xué)的問題了），沒有“后出轉(zhuǎn)粗”。自己目前覺得差可滿意的是《易學(xué)啟蒙通釋周易本義啟蒙翼傳》（中華書局2019）。除了用元刻和抄本、家刻本等對(duì)勘外，我還把里面引用朱子及門人的部分逐一拿原書比對(duì)，又根據(jù)易學(xué)知識(shí)進(jìn)行“理?！??！兑讓W(xué)啟蒙》后面的變占圖，卦的排列極富規(guī)律性，《啟蒙通釋》的元刻本、通志堂本都有不少錯(cuò)誤，連宋本的《啟蒙》也有錯(cuò)誤?？筛鶕?jù)它極強(qiáng)的規(guī)律性，我們完全可以進(jìn)行校改—盡管沒有版本依據(jù)。在這里要感謝王娟編輯，她不僅核對(duì)版本細(xì)致，且對(duì)于專業(yè)知識(shí)也有很高的理解。學(xué)術(shù)水平高且認(rèn)真的編輯太重要了。好的編輯能挽救一下作者。當(dāng)然這有個(gè)前提就是作者沒有病入膏肓，有些古籍整理或注釋的作品，編輯花了那么大力氣最后還是沒救過來，又不能像扁鵲一樣“望之而走”，很郁悶的。

另外，由于關(guān)注五經(jīng)義疏的問題，我整理了《講周易疏論家義記》，初發(fā)表在《經(jīng)學(xué)研究》第三輯（中國(guó)人民大學(xué)，2015），后來收入《周易正義讀》（上海人民出版社，2017）。多謝許建平教授的指正，以及李非凡兄等幾位朋友在不同場(chǎng)合或平臺(tái)對(duì)我的《校箋》做的修訂。相信隨著非凡兄等人對(duì)六朝義疏學(xué)等領(lǐng)域的進(jìn)一步拓深，會(huì)做出更好的釋文和注釋。

下一部我對(duì)自己抱有一點(diǎn)希望的作品是《易漢學(xué)新校注》。

其他幾部目前還待出版的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)點(diǎn)校有《誠(chéng)齋易傳》、《周易正解》等。我近一段時(shí)間主要研究領(lǐng)域是在六朝易學(xué)以及清代易學(xué)，上面這兩部算是接的私活。

03、您認(rèn)為經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)應(yīng)該是偏重文獻(xiàn)整理，還是文獻(xiàn)研究，亦或是基于前者基礎(chǔ)上的文史研究？請(qǐng)重點(diǎn)談一下您在這個(gè)領(lǐng)域的治學(xué)心得。

三者都重要吧，都有其用處。關(guān)鍵是看研究者自己的興趣在哪里，想干什么。每一行有每一行的規(guī)范和操作標(biāo)準(zhǔn)，要到這一行里就得按人家的規(guī)矩來。可人不必一輩子完全拘在某一行里。小喬老師才開始念書的時(shí)候是東洋哲學(xué)吧，后來做了文獻(xiàn)（盡管日本的東洋哲學(xué)也有重視文獻(xiàn)的風(fēng)氣）；尼采的本行是古典語文學(xué)，可誰成想后來變成一位恣縱無崖、獨(dú)與天地精神往來的偉大思想家呢。我在這里說的，只是我自己的偏見。

經(jīng)學(xué)是一門非常獨(dú)立的學(xué)問。經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)，是經(jīng)學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的交叉學(xué)科?，F(xiàn)在經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)并非一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，跟這個(gè)名頭有關(guān)系的一些研究人員大概有兩類：或者是研究文獻(xiàn)而進(jìn)入經(jīng)學(xué)，或者是研究經(jīng)學(xué)而進(jìn)入文獻(xiàn)。就我個(gè)人而言，經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)研究服務(wù)于經(jīng)學(xué)研究，而經(jīng)學(xué)研究與傳統(tǒng)的文史之學(xué)也不同。當(dāng)代的文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)史繼承了古代的文史之學(xué)?？僧?dāng)代的經(jīng)學(xué)與古代有斷裂。當(dāng)代的學(xué)術(shù)界試圖把經(jīng)學(xué)變成文史之學(xué)或者古典語文學(xué)，把不按照此路徑的學(xué)問方式歸為“信仰”。在很多人看來，古代的經(jīng)學(xué)也不過就是一種信仰——抑或是有政治權(quán)力做后盾的意識(shí)形態(tài)而已。這是一種偏見，不過也不得不承認(rèn)，當(dāng)代的經(jīng)學(xué)除了與中國(guó)哲學(xué)不同，與傳統(tǒng)的文史之學(xué)（包括文獻(xiàn)學(xué)）不同，也與傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)不同。經(jīng)過現(xiàn)代性浪潮之后的經(jīng)學(xué)研究，盡管要試圖成為一種獨(dú)立的學(xué)問，但不可能與傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)完全一樣。與傳統(tǒng)的相比，它更需要論證。但不變的，是需要闡發(fā)。闡發(fā)之前，我們有必要對(duì)經(jīng)學(xué)做一種回顧，這種回顧并不僅僅是復(fù)述式的，而是在回顧性的閱讀之中，試圖得到新闡發(fā)的靈感。

在這種回顧之中，經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的整理、研究，以及相關(guān)的文史研究就變得非常有必要，而中國(guó)哲學(xué)研究也會(huì)為之提供資源。有人會(huì)覺得：“我就是討厭你們古代的這一套，它們完全沒有意義，而我還要從事這個(gè)研究，就是為了終結(jié)掉它們，告訴你們沒什么好的?！贝擞^點(diǎn)大概從周予同之前就這么講了。有的人說：“研究文獻(xiàn)，就是圖個(gè)樂，和玩?zhèn)€字畫、逗逗貓也沒甚差別?！边€有的，是借評(píng)古史、古文獻(xiàn)來評(píng)今，嬉笑怒罵成文章。我個(gè)人不走以上的路，但這是每個(gè)人的自由；也不妨礙與以上幾種路徑的一些學(xué)者有交往、成為朋友。

文獻(xiàn)研究與思想史研究還是有密切關(guān)系的。比如我在整理《周易本義啟蒙翼傳》的時(shí)候，看到他們胡氏的家刻本提到其后唐時(shí)代的一個(gè)祖先胡昌翼說過：“知象中有理，則顯微無間；知理中有象，則體用一源?！边@話太令人震驚了，因?yàn)椤绑w用一源，顯微無間”是小程子在《易傳序》中首先提出的。一個(gè)沒怎么在歷史上出現(xiàn)的人物居然說出這話？考慮到元刻本《翼傳》根本沒有這條，而明末的家刻本才出現(xiàn)，這肯定就是胡氏后人加上去的。我們雖然沒有絕對(duì)的版本依據(jù)來證明其夾帶私貨，但小程子的話如此具有首創(chuàng)性，這種思想史的常識(shí)，有時(shí)可以輔助進(jìn)行版本的判斷。翻過來說，研究思想史的人，也不能糊涂到看見一個(gè)明末刻本載了后唐某人說過這句話，就認(rèn)為小程子“泄露天機(jī)”的“體用一源、顯微無間”說乃是抄自后唐。這又令我想起吾妻重二先生關(guān)于《太極圖說》的令人信服的考辨——把版本源流梳理清楚，某些附益的、后來疊加的東西就顯現(xiàn)出來，從而反駁那些不實(shí)的指摘。

在這個(gè)領(lǐng)域，我心中崇拜的對(duì)象是劉向和朱子。他們既在這一行有著高超的專業(yè)水平，又在心中有一個(gè)超乎其上的更高的東西。

04、請(qǐng)您談一談對(duì)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)前景的展望，會(huì)向什么方向發(fā)展？哪些方面會(huì)引起更多關(guān)注？

我既沒什么經(jīng)驗(yàn)，更不知道什么前景。提出前景、規(guī)劃貌似是老前輩以及教指委的事。這個(gè)領(lǐng)域現(xiàn)在看來主要是兩撥人，一是研究經(jīng)學(xué)的，一是研究文獻(xiàn)學(xué)的。其中既有惺惺相惜的，又有相互瞧不上的，還有相忘于江湖的。研究經(jīng)學(xué)的人都不知道將來會(huì)怎么發(fā)展，研究文獻(xiàn)學(xué)的說不定過一段時(shí)間又對(duì)史、子、集感興趣了。所以照目前看來，這個(gè)領(lǐng)域不會(huì)出現(xiàn)“我數(shù)輩人，定則定矣”的事情。大家有一些最大公約數(shù)的興趣，好好做研究，然后互通有無，就挺好的。我知道，有幾位學(xué)兄在憋大招，等放出來，肯定能引出幾個(gè)新熱點(diǎn)。

05、請(qǐng)您推薦一種“經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”的必讀書，簡(jiǎn)要地介紹一下內(nèi)容及您的閱讀體會(huì)。

任何一門學(xué)問，不可能通過一本書就入了行。就經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)而言，需要大量的經(jīng)注閱讀實(shí)踐。經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)與普通文獻(xiàn)學(xué)不同。普通文獻(xiàn)學(xué)要大而全，求得文獻(xiàn)學(xué)的一般規(guī)律，就必須面對(duì)大量的文獻(xiàn)，而且側(cè)重點(diǎn)在其物質(zhì)形式。經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)最終還是要落到“經(jīng)”上來。舉幾個(gè)例子，小喬老師的《義疏學(xué)衰亡史論》，以及《文獻(xiàn)學(xué)讀書記》，華喆的《禮是鄭學(xué)》等，若對(duì)于《五經(jīng)正義》以先的經(jīng)疏沒有基本的閱讀，不能讀明白。張麗娟教授的《宋代經(jīng)書注疏刊刻研究》、李霖的《宋本群經(jīng)義疏的編校與刊印》，恐怕也需要讀者自己去親自看一點(diǎn)實(shí)物，并且讀過一兩部經(jīng)疏。顧永新老師《經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的衍生和通俗化》，則需要讀者對(duì)宋代以后的經(jīng)學(xué)有一兩部基本的閱讀。余嘉錫《四庫(kù)提要辯證》（經(jīng)部），馬楠的《比經(jīng)推例》，更需要對(duì)六經(jīng)有基本的了解。以上這些專著，是別人閱讀經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)之后得出的一些總結(jié)性的看法，是一些招式竅門，可不讀經(jīng)解，看再多的竅門也沒用。以前有個(gè)說法，讀罷《四庫(kù)提要》，縱使學(xué)問不大，也可以唬人——這只是助長(zhǎng)了喜歡點(diǎn)評(píng)的風(fēng)氣罷了，和看完豆瓣書評(píng)影評(píng)就去飯桌上夸夸其談?dòng)泻螀^(qū)別。另外，上面的這些書，路子也不同，每個(gè)人有自己的性之所近，不必求同。以“經(jīng)學(xué)”命名的還有幾種集刊，多翻閱一下可以了解目前經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)研究的一些動(dòng)態(tài)：彭林教授主編的《中國(guó)經(jīng)學(xué)》，虞萬里教授主編的《經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)研究集刊》，干春松、陳壁生二位教授主編的《經(jīng)學(xué)研究》，鄧秉元教授主編的《新經(jīng)學(xué)》。選擇一個(gè)門類的經(jīng)典，縱向閱讀其主要注解；或者選擇一個(gè)時(shí)代的斷面，橫向閱讀各經(jīng)此時(shí)代的經(jīng)解。專主一經(jīng)，不是不看他經(jīng)，因?yàn)槿航?jīng)之間有關(guān)聯(lián)。但一個(gè)人精力有限，不可能把所有經(jīng)典門類都研究得一樣精通。

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