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一帶一路、中國經(jīng)驗與儒家文明復興

作者：子茂

來源：作者授權儒家網(wǎng)首發(fā)

時間：西歷2017年5月31日

1

一帶一路其實只是兩個人的雙簧。哪二個人？亞投行和馬云也！

政府起初提“一帶一路”，顯然首先是著眼于基礎設施投資，所以讓亞投行作開路先鋒。

因為一帶一路沿線的發(fā)展中國家普遍面臨著基礎設施建造、換代等重任，甚至發(fā)達國家也面臨著改造升級的任務，這是比所謂的再工業(yè)化更能推動世界實體經(jīng)濟增長的路徑。

巨大的基礎設施投資缺口，是亞投行、“一帶一路”倡議取得如此世界效應的根源。

而作為這個時代首一首二的謀局高手，馬云立馬就嗅出了這背后的巨大商機，很快就乘一帶一路的東風搞出了個eWTP。

在去年G20杭州峰會上，關于構建eWTP全球電子商務平臺的倡議被寫入公報，引發(fā)極大的關注。

在過去兩年時間中，馬云早就成了eWTP最努力的“推銷員”。

在2015年1月的瑞士達沃斯論壇上，他用了45分鐘時間首次描繪新夢想：創(chuàng)建eWTP，再服務1000萬中小企業(yè)和20億消費者。

此后輾轉德國、印度、法國、意大利、美國、俄羅斯，幾乎飛遍全球。最近半年多來，馬云飛行了800多個小時，走訪了33個國家和地區(qū)，在全球呼吁支持年輕人和小企業(yè)。

一帶一路是個大毛筆，但顯然透著一種中式治理的意味。西方人聽了，正如以油畫理解中國山水畫：無法企及大寫意之境界！

然而，先是有亞投行開路，緊接著是馬云的eWTP出場，立馬讓一帶一路有了場景感，有了抓手，讓篤信“魔鬼在細節(jié)里”的歐洲人也提起了極大的興趣。

你看這幾年來，一帶一路影響力與日俱增，今天的新聞說美國也要派人參加近日即將召開的的一帶一路國際合作高論壇，居功至偉的便是亞投行和馬云。

2

一帶一路本質上是輸出中國經(jīng)驗，帶動后進國家順利搭上全球化的班車。

何謂中國經(jīng)驗？就是從重視基礎設施的角度出發(fā)，來促進和提升經(jīng)濟運行的效率。

我們知道，任何一個經(jīng)濟體都需要相應的基礎設施（包括有形的和無形的）來促進它的運行和交易。

這個基礎設施，就是一種靜態(tài)的結構的維度，是陰；而經(jīng)濟體的運行和交易（供給與需求的供應鏈），顯然是一個動態(tài)的維度，是陽。

所以，把握一個經(jīng)濟體的決定因素和動態(tài)發(fā)展過程需要一種陰陽互根的中式智慧。

張五常教授是我最心儀的經(jīng)濟學家，他在一本專著叫《中國的經(jīng)濟制度》寫道：

“今天在中國，高速公路每年建造四千多公里，足以橫跨整個美國。九十年代中、后期，世界百分之十七的建筑起重機集中于上海。那時樓價急跌，但午夜還可見到镕焊工人在高高的鋼架上操作，彷佛天上的星星。上海在五年間建成的商業(yè)樓宇面積，比發(fā)展得快的香港的五十年還要多。二○○二年，上海的策劃者突然大幅減低樓宇建筑的容積率，因為發(fā)覺高樓大廈的重量使該市下沉。從南京到上海的四線公路，啟用時因為車輛稀少而被批評浪費，但五年后交通堵塞，進帳可觀，要擴寬為八線了。因為車輛按大小收費，載貨超重嚴重，世界級的公路很快就被壓壞了。整個國家的所有港口都要排隊落貨。二○○五年，地球最長與次長的跨海大橋同時建造，而且是在同一地區(qū)?！?/p>

這是當時情形的真實寫照。如果今天要再找這種情景，大概只能到一帶一路沿線國家去找了。

王義桅教授在其專著《世界是通的：“一帶一路”的邏輯》自序中以自己的經(jīng)歷給老外講了一個故事：

“20年前我還是復旦大學學生，我的女友，即我現(xiàn)在的夫人（笑，掌聲），第一次到我老家去，那是江西的一個小城市。春節(jié)前，火車非常擁擠，無法上去，我就把她從窗子推進去，但是進去之后她也沒地方待，只好金雞獨立，這就是當時的旅行。后來建了高鐵，她才答應我的求婚（笑，掌聲）。我知道中國的一些鄰國可能還面臨著類似的交通問題，現(xiàn)在中國修了這么多高鐵，我們也應該幫助鄰居實現(xiàn)他們便捷交通、快速回家的夢想（掌聲）?！?/p>

瞧，這就是中國經(jīng)驗，這就是一帶一路!

這種中式智慧顯得很簡單，但卻長期不受唯西方馬首是瞻的自由派經(jīng)濟學家待見。

最近有一個貼子流行，說的是林毅夫婉拒國師的帽子。這位當年抱著一個籃球穿過臺灣海峽偷渡到大陸的經(jīng)濟學家，倒是清醒地意識到，發(fā)達國家適合的制度不見得適用發(fā)展中國家。

所以，他給出的政策建議，雖然在自由派經(jīng)濟學家看來，在邏輯上太過粗糙，但卻簡單實用，往往能切中時弊，對官方政策也有較大的影響力。故而，他又被帶上奏折經(jīng)濟學家的帽子。

但是，中國的改革成績斐然，舉世矚目。

目前，全球三大經(jīng)濟體，GDP在10萬億美元以上。美國大概17.5萬億，歐元區(qū)大概15萬億，中國大概10.8萬億。

中國的GDP年增速是6.9%，一年是7000億美元的增量；美國是2.2%，大概3500美元的增量；歐元區(qū)1%左右，是1500億美元的增量。

因此，從對世界經(jīng)濟增長的貢獻來說，中國是美國的一倍，是歐元區(qū)的4.5倍?？梢哉f，今天的世界經(jīng)濟，要不是中國在撐著，局面早就糟糕得不成樣子了。

如何解釋中國經(jīng)驗？古典經(jīng)濟學通常講一國的稟賦是由土地（或自然資源）、勞動力和資本（包括物質和人力資本）構成。

但在林毅夫看來，也應將基礎設施作為一個經(jīng)濟的稟賦的一部分?；A設施包括硬件（有形的）基礎設施和軟件（無形的）基礎設施。

硬件基礎設施的例子包括高速公路、港口、機場、電信系統(tǒng)、電網(wǎng)和其他公共設施等。

軟件基礎設施包括制度、條例、社會資本、價值體系，以及其他社會和經(jīng)濟安排等?；A設施影響每個企業(yè)的交易成本和投資的邊際收益。

現(xiàn)在就連美國連特朗普也開始搞大基建了，林教授的卓越預判力由此可見。

當然，基礎設施其實只是經(jīng)濟活動的基礎，供給和需求需要依托于這個基礎展開。這就是馬云出場的緣由了。

為什么是馬云？因為正是馬云的阿里巴巴，充分依托于國內(nèi)基礎設施的高速發(fā)展，依賴于市場力量和企業(yè)家精神，創(chuàng)造了一個具有代表性的供應鏈網(wǎng)絡和數(shù)字經(jīng)濟體。

最近流行一個“新四大發(fā)明”的說法：高鐵、支付寶、共享單車和網(wǎng)購，說是由來自“一帶一路”沿線的20國青年評選出的。除高鐵外，其它三個都直接或間接與馬云有關。

馬云的出場，讓亞投行擺脫了死城、空城的罵名，避免了底特律式的破產(chǎn)，讓基礎設施活了起來。

一帶一路不再只是鋼筋混凝土了，而是血肉豐滿的鮮活經(jīng)濟體。

馬云正是這樣解釋eWTP的，他說eWTP是由私營部門發(fā)起，各利益攸關方共同參與的世界電子貿(mào)易平臺，旨在促進公私對話，推動建立相關規(guī)則，為跨境電子商務的健康發(fā)展營造切實有效的政策和商業(yè)環(huán)境。從而幫助全球發(fā)展中國家和最不發(fā)達國家、中小企業(yè)、年輕人更方便地進入全球市場、參與全球經(jīng)濟。

所以，一個經(jīng)濟體其實就是基礎設施與供應鏈這二者的陰陽合體。這陰陽二面一靜一動，互為其根，呈螺旋式上升和發(fā)展。

而且，在不同的發(fā)展階段，需要靈活實用地平衡政府與市場、公有與私有的關系，切忌照搬西人非此即彼的線性思維。

那種所謂的市場至上，所謂的私產(chǎn)神圣不可侵犯，其實與另一端的所謂計劃經(jīng)濟，以及純粹公有制，只是二個極端，皆非中道。

這便是理解中國經(jīng)驗的鑰匙。

3

一帶一路是打造超級物聯(lián)網(wǎng)版圖，開啟新全球化的最佳切入點。

走著走著，我們發(fā)現(xiàn)一帶一路也不僅僅是輸出中國經(jīng)驗的問題了。

隨著基礎設施的互聯(lián)互通超越國界，一個全新的超級物聯(lián)網(wǎng)版圖隱約可見，從而開啟了更具普適意義的新全球化。

一帶一路就是這個新全球化的切入點和引爆點。

中國人善于一葉知秋，一帶一路不僅著眼于眼前，更著眼于時代。因為，國家疆界讓世界看起來很有秩序，但疆界并不能推動世界運轉。相反，基礎設施和供應鏈才是世界運轉的依托。

所以，首先，基于中國經(jīng)驗， “一帶一路”是一個歐亞地區(qū)交通網(wǎng)絡：由鐵路、公路、航空、航海、油氣管道、輸電線路和通信網(wǎng)絡組成的綜合性立體互聯(lián)互通的交通網(wǎng)絡。

這個交通網(wǎng)絡將把作為世界經(jīng)濟引擎的亞太地區(qū)與世界最大經(jīng)濟體歐盟聯(lián)系起來，建立自由貿(mào)易區(qū)，最終形成歐亞大市場，是兩條絲綢之路建設的基本方向和目標。

亞歐大陸自貿(mào)區(qū)或歐亞大市場的形成，將對當前世界經(jīng)濟版圖產(chǎn)生重要影響，促進新的全球政治經(jīng)濟秩序的形成。

帕拉格·康納的專著《超級版圖：全球供應鏈、超級城市與新商業(yè)文明的崛起》對此有深刻的洞察：全球互聯(lián)互通的革命已經(jīng)開啟。

現(xiàn)在各國建成的讓人們相互連接的設施要遠遠超過將人們分隔的設施。今天基礎設施的全幅圖景中有長約6400萬公里的高速公路、200萬公里的油氣管道、120萬公里的鐵路以及75萬公里的海底電纜，這些設施將全球主要人口聚居區(qū)和經(jīng)濟中心聯(lián)系在一起。

與此相對，全球國境線僅有25萬公里。據(jù)測算，人類在未來40年里要建設的基礎設施將超過此前4000年的總和。世界不再是國與國的拼圖，而是由基礎設施連成的電路圖。一個物聯(lián)網(wǎng)的世界由此開啟。

物聯(lián)網(wǎng)正在徹底轉變?nèi)祟愒诘厍蛏系纳罘绞健９糯慕z綢之路道路崎嶇、黃沙漫漫，如今則是瀝青高速公路、鐵軌、鋼管以及凱芙拉纖維包裹的通信光纜，現(xiàn)代設施的強度、密度、寬度和速度都遠勝古代。這些基礎設施形成了全球體系的基礎。

作為全球基礎設施和數(shù)字互聯(lián)的物聯(lián)網(wǎng)（Internet of Everything，簡稱IoE），包括通信媒介、動力源和邏輯機制三個部分，每個部分都相互影響，共同確?；A設施以一個整體運行。

倘若通信、能量來源和移動性有一者缺失，社會就會停止運轉。正是由通信互聯(lián)網(wǎng)、能源互聯(lián)網(wǎng)和物流互聯(lián)網(wǎng)協(xié)同組成的有機整體，持續(xù)不斷地通過調度能源、生產(chǎn)并分銷商品或服務以及回收廢物的方式尋找提高熱力學效率和生產(chǎn)率的新手段。

三個互聯(lián)網(wǎng)缺一不可。沒有通信就無法組織經(jīng)濟活動，沒有能源就無法生成信息或傳送電力，沒有物流就無法在價值鏈上推動經(jīng)濟活動。上述三個操作系統(tǒng)共同構建了新經(jīng)濟組織的生理機能。

由此，依托于物聯(lián)網(wǎng)這個現(xiàn)代的智能基礎設施網(wǎng)絡，任何需求都會有相應的供給，任何人無論何時何地都可獲得實物或虛擬供給。這是一個新供應鏈的世界。

雖然，由各種交易組成的供應鏈體系，我們無法看到，我們看到的是參與者和基礎設施，即將供給和需求相連的東西。

但如果仔細觀察供應鏈上的每根鏈條，就可看到這些細小的交易如何組合起來，影響全球發(fā)展趨勢。如果“市場”是世界上最強大的力量，那么是供應鏈將市場與人們的生活結合起來。

隨著全球化在世界各個角落的推進，供應鏈所涉范圍變得更寬，程度在不斷加深，連接力越來越強，現(xiàn)在人們不得不追問，相比國家本身，供應鏈是不是代表著一種更深層次的組織力量。

供應鏈是原始的全球網(wǎng)絡，如同裹毛線球般將世界包裹在一起。它是連接全世界的管線，是人和物移動的通道。

這正是eWTP所努力的。馬云說：我的意圖是能夠讓20億的年輕人，都能夠隨時只要你有個手機，你就可以做全球的生意，你就可以全球買全球賣，這個的變化那就會大，你應該想你說我今天想嘗菲律賓的芒果，你今天就想嘗嘗那個挪威的三文魚，今天你想買買非洲的一些土特產(chǎn)木雕，你隨時在網(wǎng)上最快，72小時就能到貨，所以我覺得真正我們希望建立一個全球真正自由的，公平的隨時可以全球買全球賣，地球真像一個村落一樣。

中國經(jīng)驗恰逢其時。新的智能的物聯(lián)網(wǎng)基礎設施，和新的數(shù)字化全球供應鏈網(wǎng)絡，二者陰陽合壁雌雄同體，新全球化的序幕就此拉開。

杰里米·里夫金認為這預示著一個零邊際成本社會的來臨。他在其暢暢書寫道：物聯(lián)網(wǎng)將把這個集成世界網(wǎng)絡中的所有人和物連接起來。物聯(lián)網(wǎng)平臺的傳感器和軟件將人力、設備、自然資源、生產(chǎn)線、物流網(wǎng)絡、消費習慣、回收流以及經(jīng)濟和社會生活中的各個方面連接起來，不斷為各個節(jié)點（商業(yè)、家庭、交通工具）提供實時的大數(shù)據(jù)。

反過來，大數(shù)據(jù)也將接受先進的分析，轉化為預測性算法并編入自動化系統(tǒng)，進而提高熱力效率，大幅提高生產(chǎn)率，并將整個經(jīng)濟體內(nèi)生產(chǎn)和分銷商品或服務的邊際成本降至趨近于零。

如果你是一個中小企業(yè)，或是一個小企業(yè)，你們可以怎么做呢？你們可以到物聯(lián)網(wǎng)平臺上，把你們的價值鏈數(shù)據(jù)截取出來，之后用分析系統(tǒng)，做自己的算法，做自己的應用程序。

所以，你們就可以不斷地增強你們的算法效率，每一步都可以來增強你們價值鏈的效率。算法的高效就可以讓你們86%的生產(chǎn)率都得到提升，之后的14%都是機器和人來做了。

用沒有成本的技術，你們就可以自己創(chuàng)造應用程序和算法，可以讓軟件24小時管理和推動經(jīng)濟運行活動。

因為數(shù)字化確實是用零成本的形式在發(fā)生，所有的創(chuàng)新、所有的應用、所有的網(wǎng)絡，都可以在這樣的條件下實現(xiàn)。

這是新全球化的大視野和大愿景，尤如莊子的鯤化為鵬，大化流行。

當今時代，西式全球化問題重重，西方中心論陷入難以解開的結，特朗普以反全球化的面目當選總統(tǒng)就是明證。該學學中國智慧了。

思考新全球化，既要有宏觀思考的能力，保持對未來的想象力，保持大的格局，又必須腳踏實地從非常小的點切入。用馬云的話，是要眼高手低，要雌雄同體，要找準切入點，要刀刀見血。

一帶一路就是這么一個切入點，“刺刀捅進去就出血”。光說大的沒用，光畫大圖沒用，如果你拿刀捅一塊板，捅了好幾刀也許都沒有捅破的話。全球化即美國化、西方化，就這樣失勢了。

而“一帶一路”是作為世界經(jīng)濟增長火車頭的中國，將自身的產(chǎn)能優(yōu)勢、技術與資金優(yōu)勢、經(jīng)驗與模式優(yōu)勢轉化為市場與合作優(yōu)勢的結果，是中國全方位開放的結局，是新全球化的中國經(jīng)驗。

英國歷史學家湯因比在其鴻篇巨制《歷史研究》中早就預言——中國有可能自覺地把西方更靈活也更激烈的火力，與自身保守的、穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化熔于一爐。

如果這種有意識、有節(jié)制地進行的恰當融合取得成功，其結果可能為文明的人類提供一個全新的文化起點。

未來已來，你準備好了嗎？

4

一路一帶宣告了0~0.1階段這個西式現(xiàn)代化的終結，開啟了0.1~1階段的新式現(xiàn)代化。

如果按照福山的歷史終結論，西式現(xiàn)代化應該是完成了0~1的過程。但實事遠非如此。

我們看工業(yè)革命起源于英國，但其實只是幾百萬人口的工業(yè)化，到了歐洲大陸是上千萬級人口，再到美國是上億級，這便是西式現(xiàn)代化的基本成就。

如今金磚國家?guī)资畠|人在追趕工業(yè)化，這便是中國經(jīng)驗和一帶一路的歷史背景。也就是說，迄今為止，西式現(xiàn)代化遵循的是二八法則，惠及的只是全球20%的人口，而占全球80%人口的發(fā)展中國家，還只是在追趕的路上顛簸和徘徊?，F(xiàn)代化還只是一個未完成時......

提起現(xiàn)代化，也是我們中國人心中揮之不去的結。自曾國藩意識到千年未有之大變局開始，幾代中國人便一直處于困惑、痛苦、徘徊之中，以至于刨根問祖，恨孔老二不成鋼。

你聽聽聞一多的七子之歌，“你可知Macau不是我真姓？”我們已經(jīng)太久不知道自己是誰了。都說海外赤子，這幾年反思現(xiàn)代化的大約最有深度的文章，大概是美國加州的李錄談現(xiàn)代化系列，文中觀點我這里不重復，推薦大家到他微博去看原文。

但此文的潛臺詞，其實是飽含了一個海外游子乃至這一代知識精英，對中國的命運和前途的深切憂思，心中充滿了一種壓抑的火。這種火，在這幾天正在熱播的電視劇《白鹿原》中的朱先生身上，也燃燒個不停，此時秦腔響起：

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新；勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。

所幸中國人畢竟是中國人，經(jīng)過這幾十年的改革改放，盡管碰碰盍盍，一路走來，也慢慢找到了感覺，步伐也越來越從容。

今天當我們談一帶一路，談中國經(jīng)驗的時候，內(nèi)心其實是充滿了自信和自豪的。此刻，我腦子里閃現(xiàn)了多年前第一次去西安的情景，閃現(xiàn)了盛唐氣度所給予人的巨大震撼。

當然，我們不能簡單地因此輕視這個西式現(xiàn)代化。中國人向來奉行中道智慧，我們既不需要妄自菲薄，也沒有資格妄自尊大。

我們需要的只是給予西式現(xiàn)代化一個合理的反思和評價，對其經(jīng)驗和教訓皆有冷暖自知式的體貼和省思。我們需要的是曾國藩式的精英視角和天下視野，我們不需要義和團。

以雍容氣度秉承易道，知變守常，是新一代士大夫們的天命所在。

從歷史的大視野來看，現(xiàn)代化其實是從一個農(nóng)業(yè)文明的汪洋大海中脫穎而出的。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就是以公元1500年以后的世界為出發(fā)點，展開了對現(xiàn)代化進程波瀾壯闊的敘事。

這里不需要我們重復叨叨這類歷史事件，我們只想做一種體貼式的理解。不用多說，大家都能體貼到，這個現(xiàn)代化過程其實并沒有花前月下的浪漫，它充滿了動蕩和陣痛，馬克思說是血和骯臟，雨果說是悲慘世界。

往事隨風，我們作為后人沒有辦法一味地去同情了，我們只能說，這是人類的破繭重生。

有一個老鷹破繭重生的視頻非常震撼的，是我們今天很多企業(yè)搞變革轉型的培訓案例。

話說老鷹是壽命最長的一種鳥類，能活到70歲。但要活那么長的壽命，它在四十歲時必須做出困難卻重要的決定。

當老鷹活到四十歲時，它的爪子開始老化，無法有效的抓住獵物；它的喙變得又長又彎，幾乎碰到胸膛；它的翅膀變得十分沉重，因為它的羽毛長得又濃又厚，使得飛翔十分吃力。它只有兩個選擇，悄悄地等待生命的終結，或是經(jīng)過一個十分痛苦的更新過程。

如此，它必須很努力的飛到山頂，在懸崖上筑巢，停留在那里不得飛翔，并歷經(jīng)一百五十天漫長的操練：

老鷹首先用它的喙去打巖石，直到完全脫落，然后靜靜地等候新的喙長出來。它會用新長出的喙把指甲一根一根的拔出來，當新的指甲長出來后，它們便把羽毛一根一根的拔掉。

五個月以后，新的羽毛長出來了，老鷹開始飛翔，重新再過三十年的歲月……

在我們的生命中，有時候我們必須做出困難的決定，開始一個更新的過程。我們必須把舊的習慣，舊的傳統(tǒng)拋開，使我們可以重新飛翔。

現(xiàn)代化也其實正是這樣一個破繭的過程。從文藝復興到工業(yè)革命，從地理大發(fā)現(xiàn)到全球殖民，從二次世界大戰(zhàn)到東西方的長期對峙，各種理論各種主義，你方唱罷我登場，人類儼然是一個大實驗場。

狄更斯有句名言：“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代”。馬克思則用更具道德情懷的表達說是撕開了溫情的面紗，達爾文則干脆來個叢林法則說是適者生存。

總之，歸結起來，今天互聯(lián)網(wǎng)人的話也許更直接了當：野蠻生長。

今天是個互聯(lián)網(wǎng)的時代，所以我們也一再使用互聯(lián)網(wǎng)的術語和表達方式。PayPal公司創(chuàng)始人出個一本書，好象是合著，書名就叫《從0到1》，講的就是在互聯(lián)網(wǎng)時代，成功的企業(yè)都是一個從無到有，即從0到1創(chuàng)造市場的過程。

我們看看從農(nóng)業(yè)文明的汪洋大海中脫穎而出的現(xiàn)代化，其實也是這樣一個從無到有的過程。

但從0到1其實也很復雜。馬云手下人材濟濟，阿里巴巴總參謀長曾鳴，這位一直伴隨馬云布局和成長的戰(zhàn)略學教授認為，對于創(chuàng)新最難的是第一步，第一步是最難的，后面到1是擴張的過程，但是第一步孕育的過程非常難。

所以，他又提出了一個概念：從0~0.1，這是一個模糊的試錯過程，我說不清楚未來會怎樣，但我知道要朝這個方向走。這正是古人常說的勢，我們常常能感知到這個勢來了。

《白鹿原》中的朱先生就是這樣主動剪了辮子，但未來會怎樣，他也不知道。作為一個儒者，他只能做好自己，守死中道，信守對清大帥退兵的承諾，去大帥家鄉(xiāng)支教五年。

在這個0~0.1階段，其實除了上帝，沒有人能有高招。曾鳴指出，如何有效地試錯非常重要，創(chuàng)新都要試錯，是必須要花的成本，但是代價非常高。

所以，我們回顧歷史，這個血與火的現(xiàn)代化，有多少人頭落地，種族滅絕？一一此刻我仿佛聽到了印第安老酋長的哀鳴一一所以，西式現(xiàn)代代，正是這么個從0~0.1的過程，正是這么個野蠻生長的過程，這個過程人類付出了巨大的成本和代價。

按照曾鳴教授的總結，在一個企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展的每一階段，公司的主線、風格、重點其實都不一樣。所以，在0~0.1階段核心是創(chuàng)新、試錯，這個階段最重要的、引導公司向前走的是vision（愿景和方向），最需要找到的關注點是盡快找到切入點，公司才能夠活下來，要不然做的都是無用功。

然后到0.1~1階段，到了這個第二階段，需要一個新的能力，是結構化思考的能力，把第一個階段看到的方向和亮點聚合起來，避免混亂，團隊走向共識，讓共識成為公司向前發(fā)展的指導工具，這個時候需要找到引爆點，快速規(guī)模化發(fā)展，引爆點非常重要。

對比一下，作為仍未完成的現(xiàn)代化，西方人主導的這個0~0.1階段，它的愿景和方向就是金錢和市場，它最終成功地讓全球20%的人口先富了起來。到了今天則顯然需要一種結構化思考的能力，來開啟現(xiàn)代化的0.1~1階段，讓另外80%的人口也跟著富起來。

顯而易見，一帶一路就是這么一個切入點和引爆點。

問題來了，西方人占有天時地利，為什么不能繼續(xù)引領現(xiàn)代化從0.1~1的跨越，象小平同志說的那樣以先富帶后富，為什么要把機會拱手讓給中國人？

須知西方人其實是老不愿意的，只是架不住大勢，美國人這二天才忸忸怩怩地出席一帶一路高峰論壇的。按我自家體貼的理解，西方人有很強的創(chuàng)造性和試錯精神，所以開創(chuàng)了0.1~1，但卻畢竟是個暴發(fā)戶，根基尚淺，底蘊不厚，所以繼續(xù)引領未來顯得力不從心。

你要對我這個體貼不甚滿意，也可以去看湯因比的歷史研究，從他哪里也許會有更好的感悟。

事實上，西方人感悟蠻快的。你看這幾年，一帶一路這個火呀，所以西方人也趕緊跟著這個風潮出書，有個英國人叫彼得·弗蘭科潘的，大概是牛津的教授，就寫一本叫做《絲綢之路：一部全新的世界史》的專著，他在序言中就提到：數(shù)千年來，連接著歐洲和太平洋、坐落在東西方之間的那塊區(qū)域，才是地球運轉的軸心。這個區(qū)域正是今天一路一帶的沿線國家，這是農(nóng)業(yè)文明時代的世界中心呢。那時的歐洲，那時的西方人，只是這個世界體系的邊緣荒蠻?，F(xiàn)代化也當然正是從農(nóng)業(yè)文明的薄弱地帶破繭成蝶的（咋想起了毛澤東的農(nóng)村包圍城市呢）。所以呢，放寬歷史的視界，西方人是地地道道的爆發(fā)戶。

當然，現(xiàn)代化乃是人類歷史上最輝煌的成就，西方人的理論與著作也是汗牛充棟。但你看到?jīng)]有，西方人始終內(nèi)在地有一種緊張與沖突，搞什么都容易搞成一個二元悖論。

杜維明指出西方哲學是「排斥性二分法」，非此即彼，二元對立，如果是主觀，就絕對不是客觀，如果是神圣的，就不是凡俗的，典型的線性思維。

所以，現(xiàn)代化其實是血與火的試錯出來的，西人的理論則往往有點故弄玄虛。這大概是緣于暴發(fā)戶焦慮吧。

故而，我們看最近這幾十年，凡是唯西方馬首是瞻的改革，從葉利欽的休克療法，到中東歐國家再到廣大發(fā)展中國家，皆沒有明顯的成效。

中國經(jīng)驗則不然，不盲從所謂的自由市場，把基礎設施與供應鏈作為經(jīng)濟的陰陽合體，并根據(jù)這個經(jīng)濟體的發(fā)展階段，靈活實用地平衡政府與市場的關系，從而成就斐然。中式智慧與西人典型的線性思維的不同尤此可見。

須知吾國傳統(tǒng)思維是「對話性的二分法」，是即此即彼，既是這個又是那個，沒有這個就沒有那個，陰中有陽，陽中有陰，陰陽互根，整體和部分是辯證的、對話的。

林毅夫教授不敢當國師，自有人家一貫的謙虛，但他比那些自由派經(jīng)濟學家更高明的地方，就在于其面對西方經(jīng)驗時的清醒和從容，以及對中式智慧的自信與堅持。

春秋公羊家有張三世之微言，即把春秋的歷史按治世的原則，分為據(jù)亂世、升平世、太平世三個階段。與今天我們的互聯(lián)網(wǎng)用語類比，據(jù)亂世就是0~0.1的階段，升平世便是從0.1~1的階段，太平世則自然是從1~N的階段了。

康有為

康有為作為一個儒家是極富爭議的人物，但其秉春秋公羊家法因應時弊，亦有不少真知灼見。

比如他認為，就全球總體而言，西方物質文明雖豐富，但敝俗甚多，中國與西方皆未能超越據(jù)亂世。

康有為的這個洞見非常令人嘆服。你看這世界什么時候太平過？即便蘇聯(lián)解體以后，恐怖活動與中東亂局皆是一幕接一幕。所以，西式現(xiàn)代化其實就是一個0~0.1階段的據(jù)亂世時代。

直到中國人和平崛起，一帶一路與中國經(jīng)驗沿著絲綢之路重新起航，正式開啟0.1~1階段的新現(xiàn)代化，我們這個星球的升平時代才冉冉升起。

5

一帶一路所根植的中國經(jīng)驗，不僅是經(jīng)濟的，更是文化的，是全方位的新全球化。

中國經(jīng)驗當然首先是經(jīng)濟成就。

正如林毅夫的新結構經(jīng)濟學所總結的，任何一個經(jīng)濟體都需要相應的基礎設施（包括有形的和無形的）來促進它的運行和交易。

這個基礎設施，就是一種靜態(tài)的結構的維度，是陰；而經(jīng)濟體的運行和交易（供給與需求的供應鏈），顯然是一個動態(tài)的維度，是陽。

所以，根據(jù)中式智慧，一個經(jīng)濟體總是可以從陰陽二個維度來把握。至于這個經(jīng)濟體從何而來，這便是個0到1的過程，是個無中生有的過程，是個無極而太極的過程。

哪些站在林毅夫的對立面手持自由市場經(jīng)濟學的尚方寶劍與之論戰(zhàn)的經(jīng)濟學家們，他們沒有意識到的是，西方經(jīng)濟學其實不過是對西方自身的經(jīng)濟體的運行和交易的描繪與總結，或者說，是從陽的維度對經(jīng)濟體的動態(tài)過程的研究，而其背后所依賴的基礎設施體系卻隱而未顯。

所以，為什么休克療法是個鬧劇，而類似的鬧劇還層出不窮？根源就在這里。

當然，我們千萬不要以小人之心來揣摩西人有保留。畢竟西式現(xiàn)代化是試錯來的，而且又這么龐雜，要說清楚還真不容易。

你看，直到特郎普上臺，西方世界才談起搞大基建的話題。而這又明顯受一帶一路受中國經(jīng)驗的影響。

中式思維則不然。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，所以我們搞經(jīng)濟改革，便很快發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟的動態(tài)運行背后得有個靜態(tài)的支撐，要致富先修路，由此拉開了龐大的基礎設施再造之路。而我們中國經(jīng)濟在這新的基礎設施的支撐下，則躍上了一個更高的臺階，所謂靜極復動是也。

所以，一個經(jīng)濟體其實就是這種陰陽合體。這陰陽二面一動一靜，互為其根，呈螺旋式上升和發(fā)展。而且，在不同的發(fā)展階段，需要靈活實用地平衡政府與市場、公有與私有的關系，切忌照搬西人非此即彼的線性思維。

那種所謂的市場至上，所謂的私產(chǎn)神圣不可侵犯，其實與另一端的所謂計劃經(jīng)濟，以及純粹公有制，只是二個極端，皆非中道。這便是理解中國經(jīng)驗的鑰匙。

顯而易見，中國經(jīng)驗絕對不能單純地從經(jīng)濟視角去理解，正是經(jīng)濟發(fā)展背后的中式智慧與文化背景成就了中國經(jīng)驗。

為什么是中國，道理蓋在如此。故而，當我們搞一帶一路輸出中國經(jīng)驗時，千萬不要忘記了這一點，否則便是另一種形式的休克療法。

王義桅教授在其專著《世界是通的：“一帶一路”的邏輯》中，對一帶一路有一個很好的從文化方面展開的論述：“一帶一路”在全球化新時代繼承和弘揚了“和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏”的古絲綢之路精神，正在打造中國的新天下觀——四海一家、天下無外，糾正近代以來西方殖民體系及現(xiàn)今美國霸權體系造成全球化的碎片化、分裂化局面，以沿線國家的共同現(xiàn)代化超越近代西方開創(chuàng)的競爭性現(xiàn)代化，推動實現(xiàn)持久和平、共同繁榮、普遍安全的和諧歐亞。

這種兼容并包，四海一家的天下格局，正彰顯了中國人攸久的文明底蘊。我們沒有西方人的那種爆發(fā)戶心態(tài)與焦慮。我們知道，不僅僅一個經(jīng)濟體是一個陰陽合體，一個社會也是。

易曰乾為剛，我們前面反復討論的經(jīng)濟體，其實就是王夫之所言的一個社會的器物層面，或曰物質文明，它展示了人類社會的剛健性格，是陽。而文化則是陰，它如坤柔弱順守，故能厚德載物，故能潤物細無聲。

所以，一個社會，或曰一個文明體，是經(jīng)濟與文化的雌雄同體，是陰陽互根的。陽給了我們力量，而陰則提供了意義和道德判斷。

這與馬先思的經(jīng)濟基礎與上層建筑這一對概念頗有相似性，但其上層建筑通常被更狹義理解為政治范疇了，而且由于缺乏陰陽和合的思維，二者之間的關系通常被錯誤地闡釋成一種機械決定論了。

以色列有個年輕的歷史學家叫尤瓦爾·赫拉利，他有二本著作這幾年很是暢暢，不用說大家都知道了，是《人類簡史》和《未來簡史》。

這二本書非常開腦洞，沒有讀過的建議還是盡量抽出點時間翻翻，開卷必有益。赫拉利把握人類文明史，主要是使用科技與宗教這對范疇。他理解科技，旨在彰顯科技重構現(xiàn)代物質文明的威力。

在這個意義上，科技與經(jīng)濟是個同義詞，都是指一個社會的器物層面的整體動能，這與我們通常說的社會生產(chǎn)力也大致類似。

而赫拉利說的宗教，也不僅僅是我們通常說的那種宗教，而是從一個更寬泛的信仰角度來理解的。在他哪里，宗教不僅僅是指基督教、伊斯蘭教之類，共產(chǎn)主義、自由主義之類也都是，只要是能夠奠定高于一般人的合法性，就可以算是宗教。

故蔣慶先生倡導儒教，在這個意義上是非常合理的。所以，赫拉利理解的宗教與我們說的文化，異曲同工，都是在社會的精神層面提供意義和道德判斷。

事實上，經(jīng)濟的核心聚焦點正落在科技上，而文化的核心聚焦點則落在在宗教上。故而，經(jīng)濟與文化其實是側重于寬泛的處延性表達，而科技與宗教則表達更具象，內(nèi)涵更聚集。

宗教與科技一陰一陽，互為其根，雙方互相推動、互聯(lián)依賴?？萍贾杂星笥谧诮蹋且驗槊糠N發(fā)明都有許多可能的應用方式，需要一種價值約束來指明方向。同樣，新科技也往往開拓了新的宗教可能性。

眾所周知，西人現(xiàn)代化能從一個農(nóng)業(yè)文明的汪洋大海中脫穎而出的，正是得益于科技革命。但是，為什么是西方人？為什么我們只能感慨于資本主義萌芽？赫拉利指出，現(xiàn)代性其實是依托于一種革命性的新宗教，即人文主義。正是人文主義與科技革命攜手跳起了優(yōu)雅的探戈，才開啟了西式現(xiàn)代化的進程。

正統(tǒng)的人文主義，也即即今天的歐美自由主義，把自我作為核心。

自由主義認為不管是誰，每個人的內(nèi)心體驗都是重要的，都會讓世界變得更豐富多彩，所以你應該賦予所有人自由表達的權利。

這話說著漂亮，但做起來很難。

比如德國到底應該接納多少難民？要不要給難民和公民一樣的福利？

怎樣才能既不傷害難民的感情，也不傷害公民的感情？

這個鋼絲不好走，基于各種宗教和價值的紛爭在所難免。最終自由主義完勝，現(xiàn)在的世界，是自由主義的天下。

自由主義之所以能夠完勝，顯然得益于技術進步。正是科學的發(fā)展與工業(yè)革命，使得人們對人文主義的信念越來越強。如果說農(nóng)業(yè)革命促成了有神論宗教（當然這是西人的視角），科技革命則催生了人文主義宗教，以人取代了神。

人類不再相信上帝規(guī)劃的偉大宇宙計劃的存在，我們并不是生活在高于日常生活的戲劇之中。雖然人類還是可能面臨各種可怕的事，壞事總會發(fā)生，但不再有什么預定的劇本或角色，我們只需努力克服一些技術困難，找對方法，我們就能為所欲為。除了自己的無知之外，沒有什么能限制我們。

但自由主義真的就穩(wěn)坐釣魚臺了么？當川普這個勢利商人不斷沖擊著“政治正確”這個人文教戒律，他們還能坐在自由主義的躺椅上安享榮耀、高枕無憂嗎？

事實上，自由主義從它出生就有著內(nèi)在的基因缺陷，它成功的時候，可能也已播下敗亡的種子。由于據(jù)說顧客和選民的期望永遠都是對的，科學家和工程師也將越來越多的心力投入這些自由主義計劃。

但科學家發(fā)現(xiàn)、工程師開發(fā)的這一切，很有可能會不知不覺暴露出自由主義世界觀自身的不足，以及顧客和選民有哪些錯誤。等到基因工程和人工智能徹底發(fā)揮潛力，自由主義、民主和自由市場的概念，可能就會變得像煫石刀和錄音帶一樣過時。

況且，我們還不能夠忘記占全球人口80%的發(fā)展中國家，是不？盡管西式現(xiàn)代化進行了殘酷的全球殖民，這些發(fā)展中國家前腳雖也跨進了現(xiàn)代化的大門，但后腳依然陷在傳統(tǒng)社會的泥潭里拔不出來。

為什么說這個全球殖民的過程很殘酷？因為人文主義的新宗教并非鐵板一塊，它實際上有三大分支：即正統(tǒng)派的自由主義（它認為每個人都是獨特的），社會人文主義（包括各種社會主義和共產(chǎn)主義運動），以及進化人文主義（以納粹為最著名的代表）。

盡管其內(nèi)部差別相較于基督教、伊斯蘭教或印度教之間的巨大差異簡直微不足道，但隨著其內(nèi)部的分裂逐漸擴大，還是驟然引發(fā)了史上死傷最慘重的宗教戰(zhàn)爭。

從1914年到1989年，三種人文主義流派掀起了一場兇殘的信仰之戰(zhàn)。從兩次世界大戰(zhàn)到東西方陣營的長期對峙與冷戰(zhàn)，自由主義起初節(jié)節(jié)敗退，只是隨著蘇聯(lián)的解體，自由主義才驕傲地抖了抖身子，接著征服了世界。

但是，這種征服也多少只是名義上的，因為人文教始終無法徹底顛覆傳統(tǒng)宗教，即使美國人成天熱衷于輸出革命，輸出民主。

傳統(tǒng)宗教始終有極其頑強的生命力，伊斯蘭教、基督教和其他傳統(tǒng)宗教至今仍在世界上扮演重要角色。雖然，它們現(xiàn)在多半是守舊的，而不像過去曾經(jīng)是一股創(chuàng)造的力量。

至少到目前為止，傳統(tǒng)宗教經(jīng)典對基因工程或人工智能無法提出任何意見，多半都并不了解生物學和計算機科學的最新突破。因此，傳統(tǒng)宗教也無法提出對自由主義的替代品，也不足以構成對自由主義的嚴重威脅。

西式現(xiàn)代化因此陷入了全球性困局。直到中國改革成效顯著，直到一帶一路載著中國經(jīng)驗，重新駛在哪古老的絲綢之路上，全球化的帆輪才又重新啟錨。

讓自由主義者難以理解的是，中國雖然在政治和經(jīng)濟方面有所開放，卻既非西方式民主國家，亦非真正的自由市場經(jīng)濟；但這一切并不妨礙中國成為21世紀經(jīng)濟巨人的腳步。

誠然，中國仍然信奉共產(chǎn)主義，只是行動上更為務實，但這能合理解釋中國的崛起么？

自由主義者，甚至包括中國人自己在內(nèi)，現(xiàn)在似乎沒人知道中國究竟信仰什么。

他們猜測，也許正是這種狀態(tài)，讓中國在面對從硅谷出現(xiàn)的種種新科技宗教時，成了一個希望無窮的棲息之所。

他們沒有認識到，真正的緣由其實在于，儒家文明，實際上與傳統(tǒng)宗教有顯著的差異，反而跟現(xiàn)代性的人文教更為切合，同時卻又比現(xiàn)代性的人文教更為厚重。

因此，一帶一路之所以能夠終結0~0.1版的西式現(xiàn)代化，開啟0.1~1版的新現(xiàn)代化，乃在于儒家文明鼎故納新，兼容并包的能力。

我們知道，現(xiàn)代化的誕生其實是得益于一系列機緣巧合的條件：

首先，是西歐處于農(nóng)業(yè)文明體系的邊緣，蒙古鐵蹄未達而技術傳播已至；

其次，是科學的跨越與工業(yè)革命興起；

再次，是新大陸與全球市場的形成；

其四，是西人文藝復興與政教分離開創(chuàng)出新的治理格局；

最后，是各大農(nóng)業(yè)文明區(qū)域中心的復雜與停滯。顯而易見，這里并不存在所謂決定論的東西，歷史的因緣際會而已。

但是，由于根源于基督教文明的特質，西人的現(xiàn)代化有一種普遍的二極對立之特征，政教分離、公私之爭、世界大戰(zhàn)、資本主義與共產(chǎn)主義、天賦人權與世界殖民等等，不一而足，文明成就與大規(guī)模社會災難并存。

后發(fā)國家卷入現(xiàn)代化，受自身文化傳統(tǒng)影響亦是各有特色，各有內(nèi)涵，各有千秋。

實際上，我們今天還處于全球化的初期，盛行戰(zhàn)國紛擾的叢林法則，國際秩序亦是以霸道為基礎的脆弱平衡，理弱氣強，王道不彰。這便是西式現(xiàn)代化的局限所在。

這個局限，彰顯了今天的人文教已經(jīng)是一艘四處漏水的破船，也許是由于它脫胎于對傳統(tǒng)宗教的逆反，先天不足吧。

而儒家長期的人文傳統(tǒng)，顯然更有利于修補今天人文教的破漏，能更好地搭上下一班科技列車。

從儒家的視角來看，現(xiàn)代化的本質在于，如何鍛造現(xiàn)代科技條件下的合理的民生秩序和治理秩序，如何鍛造讓現(xiàn)代社會的民眾更能養(yǎng)成君子更有幸福感的禮樂文明，如何建立一個更為公平正義的禮樂征伐更天子（如聯(lián)合國）出的萬國咸寧的天下秩序。

上帝死了，天賦人權成為約束公權的信條。它雖較華夏天道信仰，還很粗糙，但憲政民主作為現(xiàn)代治理技藝，可圈可點。

若對接吾傳統(tǒng)治道，如在科舉資格基礎上的選舉，必定可型塑出更優(yōu)秀的治理之方。蓋良制既非可簡單制定亦非自發(fā)秩序，乃在于長期的傳承與更化，方可著出天道信仰。

西人政教分離，宗教退居二線，世俗啟蒙成主流，此乃現(xiàn)代化的基本特征，頗類華夏“一個文教多種宗教”的格局。

惜西人人性啟蒙只是解放了氣質之性，有善有惡，功過參半。其法治亦不過是為禮治鋪墊的初級方式。

禮者，時為大。復古更化，重構現(xiàn)代禮治秩序，必是中式現(xiàn)代化對全球化治理的重大貢獻。

華夏復興，一陽來復，以儒學為普適價值，開啟全球由治亂向升平的蛻變，一個新的更為成熟的全球化時代隱約可見。

新全球化的序幕，已經(jīng)緩緩拉開……

（全文完）

責任編輯 吹劍