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感恩的本質(zhì)、層次及其與幸福感之關(guān)系

作者：張晚林

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《中國德育》（半月刊）2017年第10期，刊登時(shí)有所刪節(jié)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉五月廿五日丁丑

           耶穌2017年6月19日

【內(nèi)容提要】感恩的本質(zhì)是對人之為人的根基的禮敬，而與施舍無關(guān)。感恩之層次乃基于對感恩本質(zhì)的認(rèn)知。人之為人的根基有三：即天地、父母、君師。這樣，感恩具有三個(gè)層次，第一個(gè)層次是孝敬父母、尊敬長輩；第二個(gè)層次是尊師重道，愛國家，愛民族，愛自己的文化傳統(tǒng)；第三個(gè)層次是仁愛萬物，敬畏自然。隨著感恩層次的上升，人的幸福感亦隨之增強(qiáng)。

【關(guān)鍵詞】感恩 本質(zhì) 層次 幸福感

【正文】

一、由感恩的本質(zhì)引出其層次

當(dāng)今社會，世風(fēng)日下，民心日偷，暴戾之氣橫行，危險(xiǎn)似乎無處不在；同時(shí)，青少年心理問題日益突出，乃至少年犯罪層出不窮。

諸如此類的社會問題，其引發(fā)之原因雖然多端，但沒有感恩意識，恐怕是一個(gè)不可回避的問題，在青少年中間尤為如此。

我們一般以為，感恩就是對于別人施舍的回報(bào)，當(dāng)我們沒有受到別人的施舍時(shí)，我們也不需要感恩。

若把感恩只定位于此，則感恩不過是一種利益交換。準(zhǔn)確地說，這種感恩雖然是需要的，但尚不是感恩的最高義，因?yàn)檫@無助于人之德性培養(yǎng)與感發(fā)。

感恩的根本目的是要培養(yǎng)人的德性，由此，感恩之最高義一定不是別人現(xiàn)實(shí)的施舍，而是形而上的，精神性的。

這意味著，人作為一種精神性的存在，根本內(nèi)在地包含有一種感恩意識，即只要你是人，你就應(yīng)該，而且必須，同時(shí)能夠擁有感恩意識，因?yàn)檫@是人性本有的機(jī)能。

那么，為什么說只要是人，就必然內(nèi)在地隱含有感恩意識呢？荀子曰：

禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。（《荀子·禮論》）

這里的意思是說：人之所以為人，乃根基于三種因素。

哪三種因素呢？就是天地、先祖與君師。

古人講，天地生人，即天地是所有生命的根本，所謂生之本；

父母乃至祖宗，讓一個(gè)人降生在一定的家族之中，這就是類之本；

君師治理國家、教化民眾，給人以富足安定而有序的生活，這就是治之本。

任何一個(gè)人要生活成長，都離不開這三個(gè)本，不然，他就不可能成其為人，而這三個(gè)本正是我們需要禮敬與感恩的。

這意味著，人作為理性存在者，其本性中就自然隱含著感恩的意識，這就決定了感恩的本質(zhì)在于：是對人之為人的根基的禮敬。

中國古代有“天地君親師”的牌位，供所有人禮敬與跪拜，就是感恩天地、先祖、君師這三本，而這三本正是人之為人的根基。

在此，感恩與現(xiàn)實(shí)上的物質(zhì)施舍沒有任何關(guān)系，但卻是感恩的最高義，因?yàn)樗c人的德性培養(yǎng)直接相關(guān)。

二、感恩的層次

感恩與天地、先祖、君師之三本相關(guān)，決定了感恩有三個(gè)層次，也就決定了人格的三種境界。

就與父母、祖先的關(guān)系來說，感恩的表現(xiàn)就是孝敬父母、尊敬長輩。這是感恩的第一個(gè)層次。

孝敬父母、尊敬長輩并不是人額外的倫理規(guī)定，而是人之為人自身的要求，因?yàn)楦改?、祖先乃人肉體之所從來與基因之所由來。

任何人一旦出生，父母與祖先就成了他天然的恩人，就有一個(gè)需要感恩的對象矗立在其眼前，且終身不會離去。

所以，子女及后代需要感恩父母及祖先，根本與父母及祖先留給子女及后代多少財(cái)富或交給子女多少學(xué)識無關(guān)。

大多數(shù)人的父母都是平庸的，并沒有留給子女多少財(cái)富或?qū)W識，但這決不意味著我們不需要感恩他們。

《孝經(jīng)》云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?/p>

孝敬父母首要的表現(xiàn)就是呵護(hù)好自己的身體，不使其損傷生病。如果這一點(diǎn)都做不到，說感恩父母都是假的。

《論語·為政》載：“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’”這句話的意思是：孩子養(yǎng)好自己的身體，不讓父母擔(dān)心，就是孝，也是對父母最基本的感恩。又，

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！詩云‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”（《論語·泰伯》）

曾子病甚，恐怕自己生命行將結(jié)束，于是讓門人弟子把他的手足抬起來看看，如果這些都完好無損，表示對父母基本的孝敬與感恩做到了，也就終于松了一口氣?！拔嶂夥颉本褪沁@個(gè)意思。

如果身體發(fā)膚損壞，表示基本的孝敬與感恩沒有做到。但人生幾十年，誰敢保證身體發(fā)膚不損壞而無愧于父母之恩情呢？于是，自然就有“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”之心態(tài)了。

之所以需要這種心態(tài)，乃因?yàn)樽优眢w乃父母身體的繼續(xù)，子女呵護(hù)好自己的身體就是保養(yǎng)好父母的身體，這當(dāng)然是對父母的感恩。

但現(xiàn)代社會講究獨(dú)立與自由，子女與父母俱是獨(dú)立而自由的個(gè)體，靈魂與肉體俱無關(guān)系。

“我的地盤我做主”正是這種情形的基本體現(xiàn)。于是，現(xiàn)代人暴食暴飲，挑燈夜戰(zhàn)，乃至無節(jié)制地狂歡，雖可求得一時(shí)之歡愉，但最終必然損壞身體，甚至招致疾病。

對于父母之奉勸與批評置若罔聞，答曰“我愿意”。人們絲毫不覺得這是對父母的不孝，對父母恩情之虧欠。他們總以為，這是自己的事，與父母無關(guān)。

殊不知，這已大錯(cuò)特錯(cuò)了。

所以，感恩的第一個(gè)層次就要求現(xiàn)代人滋養(yǎng)好身體，讓自己的生命一直保持在健康、快樂、陽光之狀態(tài)。

對于青少年來說，認(rèn)識到這一點(diǎn)尤為重要。因?yàn)榍嗌倌昃ν?，往往不太注意身體問題，這不是對自己的健康不在乎，而是對父母的叛逆與違背，而這正是不孝的開始，因?yàn)檫B對父母基本的感恩都沒有做到。

當(dāng)然，重倫理，正婚姻以延續(xù)家族之血脈傳承也是對父母之感恩?！安恍⒂腥?，無后為大?！保ā睹献印るx婁上》）就是這個(gè)意思。

故婚姻不是男女之相悅，而是對父母之感恩與家族之責(zé)任。這是婚姻之大道與嚴(yán)肅義。

可惜現(xiàn)代人不明乎此，以男女之相悅為婚姻之究竟，故婚姻動輒破碎。無怪乎呂本中曰：“婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，淫僻之罪多。”（《呂氏春秋集解》卷十六）

就與君師的關(guān)系來說，感恩的表現(xiàn)就是尊師重道，愛國家，愛民族，愛自己的文化傳統(tǒng)。這是感恩的第二個(gè)層次。

這里包含三點(diǎn)：老師、國家與民族文化傳統(tǒng)。而這三點(diǎn)又是需要我們每個(gè)人懷著感恩之情的。

首先，任何一個(gè)人的成長都離不開老師的教誨與引導(dǎo)，這是人成為人的道義與價(jià)值上的保證。故古人講“師徒如父子”，“一日為師終生為父”，這表示老師像父母一樣，也給予了人生命。前者是肉體的，后者是精神的。

孟子曰：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸?！保ā睹献印る墓稀罚┻@就是說，人若沒有老師給予精神生命，就近于禽獸而與人道很遠(yuǎn)了。所以，尊師重教就是對給予我們精神生命的老師以回饋與感恩。

古人講“萬般皆下品，惟有讀書高”，這并不是說，讀書可以做大官，享厚祿，而是說，讀書可能使人完成其精神生命，既而進(jìn)入感恩之第二層次，而其人格境界是未讀書者不可比擬的。

對于青少年來說，尊師重教的具體體現(xiàn)就是努力學(xué)習(xí)，提升境界。這是對老師最高的感恩。

現(xiàn)代教育多只是傳播知識與技術(shù)，忽視了人格精神教育。這樣，學(xué)習(xí)只是為了找工作，想發(fā)財(cái)，圖享受。

須知，若自身之精神境界沒有提升，只為一己之私利發(fā)奮，學(xué)習(xí)再好的學(xué)生也是對老師的辜負(fù)。

所以，學(xué)習(xí)總意味著德慧雙修，而且德行總是先于才慧的。如果我們做到了這一點(diǎn)，即便我們對于自己的老師沒有物質(zhì)上的感恩，但卻是最高最大的感恩。

其次，任何一個(gè)人總是出生在一定的國家與民族之中，那種所謂超國家與民族的世界公民是不存在的。

一個(gè)國家與民族的歷史和文化使一個(gè)人成為了這樣的存在而不是那樣的存在，給人打上了種族與文化上的烙印。

正是在國家與民族的悠久而宏大的歷史境域中，人站立了起來，沒有任何人能在這樣的歷史境域之外站立。

既如此，一個(gè)人需要對自己的國家與民族充滿感恩之情是內(nèi)在地必然的。其具體表現(xiàn)就是愛自己的國家與民族，且這種愛是無條件的。很多人從現(xiàn)實(shí)的利益上來談愛國問題，以為國家給自己帶來了好處才去愛國。殊不知，這種愛正是一種利益交換，與感恩完全無涉。

所以，馮友蘭說：“一個(gè)救民族底人應(yīng)該只求救他的民族，不應(yīng)該問他的民族，是不是值得救。一個(gè)愛國底人，應(yīng)該只愛他的國，不應(yīng)該問他的國是不是值得愛。”[①]

若從現(xiàn)實(shí)的利益上講，國家與民族固然有值不值得愛的問題，但準(zhǔn)確地說，沒有一個(gè)國家與民族是不值得愛的，因?yàn)閲遗c民族總是在恩惠每一個(gè)人，但不是在現(xiàn)實(shí)的利益上講的，而是在歷史文化上講的。

因此，我們每一個(gè)人需要對自己國家的歷史與文化充滿溫情與敬意。而那些對國家與民族絲毫無感恩之情的人，正是國家與民族的逆子。

最后，對于一般人特別是青少年來說，愛國家與民族的具體體現(xiàn)就是學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)自己的文化傳統(tǒng)。

一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)就像一位母親，孕育了該傳統(tǒng)之下的所有人民，對此懷有感恩之情，當(dāng)然是應(yīng)該的。

愛國主義教育在中國國民教育中并不是一個(gè)陌生的理念，但到底什么是“愛國”呢？或者說，你“愛”的“國”到底是指什么呢？這樣一問，很多人是茫然的。由此可知，我們講愛國主義這么多年了，其實(shí)質(zhì)多流于空乏。

我們必須知道，國家是一種歷史的文化的傳承，而不只是一種當(dāng)下的存在。這樣，愛國就意味著傳承過去，挺立現(xiàn)在，開辟未來。所有這些，如果沒有文化傳統(tǒng)的貫穿，是不可思議的。

由此，愛國首先意味著愛自家的文化傳統(tǒng)，任何一個(gè)時(shí)代，如果完全割裂傳統(tǒng)，就意味著對自身國家特性與民族傳承的放棄，這是最大的不義與背叛。

所以，愛國首要的即在守住自家文化的自性，一個(gè)沒有文化自信與自立的人，是很難做到真正愛國的。因?yàn)閲沂且环N文化傳承，故國家的生命是無限的，相對于有限生命的個(gè)人而言，具有絕對性。

這意味著，愛國是一個(gè)人的必然義務(wù)，任何人都不能使自己的文化傳統(tǒng)斷滅。顧亭林曰：“國家興亡，匹夫有責(zé)。”就是在這個(gè)意義上講的。

文化傳統(tǒng)的賡續(xù)與承繼，是維護(hù)國家與民族性的根本保證，任何人都必須盡此一份力，感此一份恩。這是無條件的。

就與天地之關(guān)系而言，感恩的表現(xiàn)就是仁愛萬物，敬畏自然。這是感恩的第三層次，也是感恩的最高層次。

俗語曰：“天地之間人為貴?！钡@個(gè)“貴”字并不意味著人高居萬物之上，可以隨意暴殄天物，而是指人可以仁愛萬物而與自然為一體。

人之所以為萬物之靈，乃因?yàn)槲樟巳f物之靈氣，天地之菁華而成。

所以，天地萬物是人類最大的恩人，正是它們滋養(yǎng)著人類，才使人類歷史延綿而悠久。一個(gè)真正知道感恩的人，必須上升至于這個(gè)層次。

在中國文化中，一個(gè)人要真正做到“仁”，其最高層次是與萬物為一體的仁者境界。

程明道曰：“學(xué)者須先識仁，仁者渾然與物同體。”（《二程遺書》卷二上）這種仁者境界也就是馮友蘭所說的天地境界。這種境界的人，既不在自己的私利中，也超越了社會整體，他面對的是整個(gè)宇宙，在天地宇宙的立場上做事。他不但盡人倫盡人職，而且能夠盡天倫盡天職；他不但事天、樂天，而且最后通于天。

馮友蘭說：“不但對于社會,人應(yīng)該有貢獻(xiàn)；即對于宇宙,人亦有貢獻(xiàn).人不但應(yīng)在社會中,堂堂地做一個(gè)人；亦應(yīng)于宇宙間,堂堂地做一個(gè)人?！盵②]

人不但要挺立于家庭、社會，還要挺立于宇宙之間而無愧。故人不但要“俯不怍于人”，更要“仰不愧于天”（《孟子·盡心上》）。

《中庸》云：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性；則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”

做人，必須要做到先盡己之性，然后盡人之性，最后盡物之性。盡己之性是立己，盡人之性是利他，盡物之性是愛物，以至于贊天地之化育、與天地參之境界。

在這里，不但人格境界圓滿完成，感恩之層次亦止于此而無以復(fù)加矣。若感恩之層次不能至于此，則必有所欠缺，其人格境界一定還沒有圓滿。

人雖然是宇宙的一分子，但并非人人覺解其為宇宙的一分子。于是，一般人或可感恩父母，乃至于感恩國家，但很少人能意識到需要感恩天地萬物。我們求學(xué)問道就是要獲得這種感恩意識?？鬃釉唬骸跋聦W(xué)而上達(dá)?！保ā墩撜Z·憲問》）“上達(dá)”就是與天地萬物為一體之層次。

人能與天地萬物為一體，不但感恩天地，亦必敬畏自然，決不會暴殄天物?？鬃釉唬?/p>

天有四時(shí)，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶物露生，無非教也。（《禮記·孔子閑居》）

天地之間的一切自然現(xiàn)象，都不是偶然的，都是足夠令人敬畏，且足以使人感恩而受益匪淺的，古人在此有明確的意識。故曰：“斷一樹，殺一獸，不以時(shí)，非孝也?！保ā抖Y記·祭義》）

斷樹殺獸須以時(shí)，正是對時(shí)序與自然萬物和諧之敬畏?！抖Y記·月令》所載，都是告訴人們依據(jù)時(shí)令與萬物之特性，人類何時(shí)應(yīng)該干些什么，都有明確的規(guī)定，不然，將必然導(dǎo)致災(zāi)難。

如，孟春之月，“不可以稱兵，稱兵必天殃”。因?yàn)榇禾焓侨f物生長的融和季節(jié)，但兵戎畢竟有殺伐之氣，二者是不協(xié)調(diào)的，故“稱兵必天殃”。

正因?yàn)楣湃司次纷匀蝗f物之生長，故打仗一般不選擇在春天進(jìn)行，而是選擇在秋天。而秋天有秋殺之氣，適合打仗。

春天不打仗，安心生產(chǎn)，儲備一年的物質(zhì)用度。迨及秋冬，這些儲備，或用于祭祀，或用于戰(zhàn)事，俱因春豫而有好的結(jié)果。

之所以萬事皆有好的結(jié)果，一言以蔽之，乃人們敬畏自然，感恩造化之所致。

但現(xiàn)代社會隨著科學(xué)的昌明，這種敬畏感日益消失，純粹依據(jù)人類主觀的愿望與功利對待自然，這樣一來，不是對自然的濫開發(fā)，就是對環(huán)境的重污染。

雖然這是功利心之驅(qū)使，但與不知敬畏與感恩自然亦不無關(guān)系。我們要感恩自然，就起碼應(yīng)做到愛護(hù)萬物、敬畏自然，就如我們要感恩父母，就起碼應(yīng)做到愛護(hù)自己的身體一樣。

三、感恩與幸福感之關(guān)系

感恩的這三個(gè)層次，第一個(gè)層次使人成為孝子，第二個(gè)層次使人成為愛國家、愛民族、愛文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀子民，第三個(gè)層次使人成為頂天立地的天人。這些都是人內(nèi)在的本質(zhì)要求，隨著層次之上升，人格境界隨著上升，人的幸福感亦隨之增加。

所以，如果一個(gè)人連第一層次的感恩都做不到，他是不可能有任何幸福感的；相反，若一個(gè)人做到了第三層次的感恩，他的幸福就是最圓滿的。

因此，感恩并不是對感恩對象的回報(bào)，最終關(guān)涉的是自家的幸福感。

但隨著科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們似乎太過關(guān)心物質(zhì)因素對幸福感的影響，而忽視了影響幸福感的精神因素。

華南師范大學(xué)心理應(yīng)用研究中心謝曉東等通過心理測試實(shí)驗(yàn)表明：感恩意識之于幸福感有極大的正相關(guān)性，而物質(zhì)主義與感恩存在負(fù)相關(guān)性，物質(zhì)主義得分越高的個(gè)體在感恩特質(zhì)得分上愈低。下面是作者得出的實(shí)驗(yàn)結(jié)論：

其一，物質(zhì)主義者只關(guān)注自己所沒有的東西，并可能為之不擇手段；相反，感恩的一個(gè)重要方面是再認(rèn)、感激和品味自己所擁有的東西，即物質(zhì)主義與感恩是相互阻抗的。

其二，感恩可以讓個(gè)體感受到自己身邊處處都有好心人，即高感恩的個(gè)體其安全感較高，而高安全感可以減少物質(zhì)主義。[③]

從上面的結(jié)論可知，我們要獲得幸福感，不能一條鞭地往物質(zhì)主義的路上走，而是要注重培養(yǎng)人的感恩意識與情懷。

我們可以從下面這個(gè)掌故進(jìn)一步來看感恩意識與幸福感之關(guān)系：

孔子游于泰山，見榮聲期，行乎郕之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌。

孔子問曰：“先生所以為樂者，何也？”

期對曰：“吾樂甚多，而至者三。天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也；男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂也。貧者，士之常，死者，人之終，處常得終，當(dāng)何憂哉?！笨鬃釉唬骸吧圃?！能自寬者也?！保ā犊鬃蛹艺Z·六本》）

榮聲期“鹿裘帶索”，本一貧寒之人，但之所以能常安樂而歌，乃在于其感恩而知足。

他所感恩者有三：上蒼讓他生為人，又為男人（在古代男尊女卑之時(shí)代，生為男人乃一幸事），且為一長壽之人。此三者與動植物、女人、夭折者相較，便有無限的感恩快樂之情，焉能去計(jì)較其現(xiàn)實(shí)之貧寒與不足。

孔子評價(jià)榮聲期為“能自寬者也”。“自寬”意為自我寬解，即為什么幸運(yùn)總是降臨到我這樣的人的頭上，繼而對周遭懷有無限的恩情。

盡管這種寬解別人若處榮聲期之地位未必能有，但他卻有。其所以有，正因其感恩意識。

不惟此也，隨著感恩之情的來臨，必有敬畏、自警、自勉之意油然而生。故“自寬”亦必含有敬畏、自警、自勉之情。

在此，人們不免會問這樣一個(gè)問題：像我這樣的人，為什么上蒼如此眷顧我？由此，敬畏之情生。為了不愧對這種眷顧，一定會自省其德，進(jìn)而改過遷善。

所以，具有感恩意識的人不但易有幸福感，且多傾向于自勉而修其德，即由感恩意識而來的幸福感必然引發(fā)其強(qiáng)烈的道德意識。

由強(qiáng)烈的道德意識可進(jìn)一步說明這樣一個(gè)道理，即：我們每個(gè)人都在追求幸福，但具有感恩意識的人，他更在意的是：我是否有資格配享幸福？

一旦有了這種意識與問題，人一定謙卑，他不會認(rèn)為他的一切所得都是理所當(dāng)然的，而是別人的恩惠、眷顧與謙讓。

于是，不斷地進(jìn)德修業(yè)，否則，自己可能將一無所有。關(guān)此，我們不妨再來看孔子的一句話：

“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！保ā墩撜Z·八佾》）

這是說古人射禮之時(shí)先揖讓登臺比試箭術(shù)，比完以后下來飲酒。但不是獲勝者喝慶功酒，而是獲勝者給失敗者斟酒，并告訴失敗者：我之所以獲勝并非自己箭術(shù)高明，而是你的謙讓，我非常感恩你成全我，不然，我不可能取得這樣的成績，故以敬酒相謝。

這是“下而飲”之確義。故古人講“射以觀德”并非虛言。

可以說，基于感恩意識，必有進(jìn)德修業(yè)之實(shí)踐，因?yàn)樗钌罡械秸莿e人的德行成就了自己。

故具有感恩意識的人不但照亮了自己，而且溫暖了別人，最后擁抱了世界。

相反，一個(gè)不具感恩意識而自鳴得意的人，一定四處碰壁而看不到光明。德國思想家舍勒說：

“中魔似的注目自己的價(jià)值的自我驕傲者必然棲泊于黑暗和冥暗之中。他的價(jià)值世界日益暗淡，因?yàn)槊靠匆谎蹆r(jià)值，在他都無異于偷竊，無異于對他的自我價(jià)值的掠奪。于是他變成魔鬼和否定者！他被囚禁在自我驕傲這一牢廬之中；牢廬四壁不停地增長，使他看不到世界的明光。當(dāng)他皺起眉頭時(shí)，你們不是可以看見那雙貪婪、嫉妒的眼睛嗎？”[④]

沒有感恩意識，每個(gè)人在物欲之追求中不滿足，既而貪婪、嫉妒、仇恨，正是時(shí)代亂象之一因由。

如果我們具有感恩之情，那么，我們一定會“敢于拋開內(nèi)心里自認(rèn)為屬于自己的一切‘權(quán)利’，敢于拋開自己的‘尊貴’、自己的‘功績’、所有人的‘敬仰’——首先是自己的‘敬仰自我’，敢于拋開任何‘理當(dāng)’享有如此幸福的要求”。[⑤]舍勒這段話回答了為什么具有感恩意識的人容易獲得幸福感。

因?yàn)榫哂懈卸饕庾R的人常具有謙卑之德，他總是覺得自己的德行不夠，但別人或社會給予他的已經(jīng)足夠多了，他對于這些給予反而覺得承受不起，不配享受。于是，愈加地感恩，愈加地滿足，而他總處在別人所為他營造的幸福感之中。

然一旦有了幸福感，不但進(jìn)一步反過來感恩別人與社會，且心志篤定，安心工作，努力學(xué)習(xí)，滋生無盡的動力與能量。

而這種無盡的動力與能量使其生命活潑、充融，生命總浸潤在幸福之中，最后不斷地進(jìn)德修業(yè)、改過遷善。

這就回答了本文開始所提到的：感恩與現(xiàn)實(shí)之施舍無關(guān)，而只內(nèi)在地關(guān)切于德性的培養(yǎng)。

因此，由感恩意識→幸福感→道德感，這是一個(gè)必然的過程。

而由道德感之增強(qiáng)，進(jìn)一步提升其感恩之層次，如此良性循環(huán)往復(fù)互動、螺旋上升，最后生命至于圓滿境界。

感恩意識既關(guān)乎人之道德，亦關(guān)乎人之最終圓滿。如果說，教育是使人成為人的教育，那么，感恩意識乃其中必不可少之一環(huán)。

孔子曰：“少成則若性也，習(xí)慣若自然也?！保ā犊鬃蛹艺Z·七十二弟子解》）若不能從小培養(yǎng)青少年的感恩意識，那么，等他們參加工作后，無疑使我們的社會處在潛在的更大危險(xiǎn)之中。

故培養(yǎng)感恩意識，盡管人人概莫能外，但對于青少年來說，尤為重要，因?yàn)樗麄兊男闹巧形闯墒?，可塑性較強(qiáng)。若此時(shí)不加重視，一旦形成固定的思維模式或價(jià)值觀，變之難矣。

具體如何進(jìn)行感恩教育，這需要思想界與教育界多加探討。但無論如何，有一條基本原則是我們須切記的，那就是：感恩決不是對感恩對象的回饋，而是成就自己，幸福自己。

感恩教育是每個(gè)人都需要的，也是我們每個(gè)人應(yīng)該主動去追求的。

你何時(shí)獲得感恩意識，幸福感就在那一刻向你靠近；多一分感恩，必然多一分幸福感。

注釋：

[①]《三松堂全集》（第四卷），河南人民出版社2001年版，第555頁。

[②]馮友蘭:《貞元六書》，華東師范大學(xué)出版社1996年版，第557頁。

[③]謝曉東等：《青少年物質(zhì)主義與幸福感的關(guān)系：感恩的中介作用》，《心理科學(xué)》2013年第3期。

[④]舍勒：《德行的復(fù)蘇》，羅悌倫譯。倪梁康主編：《現(xiàn)象學(xué)經(jīng)典文選：對面實(shí)事本身》，東方出版社2000年版，第161頁。

[⑤]舍勒：《德行的復(fù)蘇》，羅悌倫譯。倪梁康主編：《現(xiàn)象學(xué)經(jīng)典文選：對面實(shí)事本身》，東方出版社2000年版，第157頁。

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