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學(xué)術(shù)界以往對理學(xué)的研究，在哲學(xué)化的同時過于僵化了

作者：陳暢

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時間：西歷2017年6月29日

【儒家網(wǎng)編者按：西歷2017年5月23日，上海研究院“延長思考”人文社科思想交流平臺召開“儒家哲學(xué)的多維形態(tài)”研討會。來自復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、華東師范大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、華東理工大學(xué)、上海財經(jīng)大學(xué)、東華大學(xué)、上海大學(xué)等高校的多位學(xué)者參與討論，研討會由上海研究院合作處處長朱承教授主持，澎湃新聞發(fā)表了會議記錄。這是陳暢副教授在研討會上的發(fā)言，現(xiàn)授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表。】

我報告一下最近在思考的問題，權(quán)當(dāng)發(fā)言吧。

這個問題是關(guān)于理學(xué)工夫論如何做哲學(xué)化研究的思考。我這個學(xué)期給研究生上課講《中庸》，講第一章的“戒慎恐懼”、“慎獨(dú)”與“未發(fā)”、“已發(fā)”問題就花了很長的時間，這里面涉及的問題非常復(fù)雜，在一定程度上跟剛才曾亦老師講的儒學(xué)研究要重視經(jīng)學(xué)注疏相關(guān)。

當(dāng)然這個注疏不一定是嚴(yán)格意義上的經(jīng)學(xué)式的文本注疏，而是比較寬泛地講的注疏。因?yàn)槔韺W(xué)家的主要工作是重新解釋“四書”，他們核心的思想都是針對“四書”來談?wù)摰摹?/p>

比如說王陽明的學(xué)生王龍溪晚年曾經(jīng)寫過一篇文章，討論他老師的思想跟朱子思想的差異，他的觀點(diǎn)跟我們現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的看法不一樣。

我們現(xiàn)在是把朱子學(xué)、陽明學(xué)的區(qū)分放在性即理與心即理的本體論差異上面，但是王龍溪說陽明思想跟朱子思想最大的差異是在工夫論上。

比如王龍溪說朱子的思想嚴(yán)格區(qū)分“戒慎恐懼”跟“慎獨(dú)”是兩個工夫，同時把“未發(fā)”、“已發(fā)”區(qū)分為兩個工夫；而王陽明則是把朱子區(qū)分為二的功夫統(tǒng)統(tǒng)合而為一，這個是朱、王之間最大的差異。

這也不僅僅是王龍溪一個人的觀點(diǎn)，而是整個陽明學(xué)派共同的看法。其中有一些值得進(jìn)一步分疏的地方。比如說王龍溪的判定，其實(shí)是契合朱子本人的思想的。

朱子之所以把“戒慎恐懼”跟“慎獨(dú)”分為兩個工夫，把“未發(fā)”跟“已發(fā)”也分為兩個工夫，是專門針對之前的北宋理學(xué)的一些思想弊端提出來的。在《中庸或問》里邊，朱子明確指出這個區(qū)分是他跟之前的理學(xué)家的重要差異。

這種現(xiàn)象引導(dǎo)我們思考一個問題，就是學(xué)術(shù)界以往對理學(xué)的研究，在哲學(xué)化的同時過于僵化了，過于重視哲學(xué)本體論立場，立場先行把很多細(xì)節(jié)方面的東西都忽略了。

如果我們把西式的哲學(xué)立場先放一邊，重新回到理學(xué)對經(jīng)典的注疏上面，一條一條去核對的話，可以發(fā)現(xiàn)有很多非常值得我們重新討論和思考的問題。

我們可以借助朱子的思考來探討這個議題，比如朱子為什么要把“戒慎恐懼”跟“慎獨(dú)”區(qū)分為兩個工夫呢？

朱子在《中庸或問》里說，重點(diǎn)是要讓理學(xué)的學(xué)問回到日常化的方向上來。這很顯然是專門針對他的老師李侗、道南學(xué)派的靜坐觀中工夫的神秘化、直覺化傾向來談的。在朱子看來，這樣一種學(xué)風(fēng)，會把儒學(xué)引向歧路。所以朱子把“戒慎恐懼”跟“慎獨(dú)”分開來的思考，就是要重新把儒學(xué)理性化和日?；?。

第二，朱子在注釋《中庸》時提到的“慎獨(dú)”工夫，或者“未發(fā)”跟“已發(fā)”的區(qū)分，跟北宋理學(xué)以“知覺”來界定仁的思潮有關(guān)系。朱子認(rèn)為以覺論仁思潮會導(dǎo)致一個弊端，把人欲誤認(rèn)為是天理，他的“慎獨(dú)”就有專門對治這種弊端的功能。

從這兩點(diǎn)來看，朱子對于心性問題的思考是非常嚴(yán)密的，并且這種嚴(yán)密思考跟陽明后學(xué)的思想發(fā)展有一個一一對應(yīng)的隱秘關(guān)系。

在陽明去世之后100多年的時間里，以王龍溪為代表的陽明后學(xué)的工夫?qū)嵺`，其實(shí)是對朱子指出的以覺論仁弊端的印證和落實(shí)，王龍溪的工夫論是可以坐實(shí)朱子的這個批評的。

通過對于朱子和陽明學(xué)派工夫論的考察可以發(fā)現(xiàn)，理學(xué)家非常關(guān)注思想的日?；?、生活化以及理性化的問題，它們之間構(gòu)成一個內(nèi)在的張力或動力，一直在推動理學(xué)思想的發(fā)展。這是宋明600年工夫論討論的一個非常重要的成果。

而這些在以往的哲學(xué)化的研究當(dāng)中，多多少少是被忽略的。比如牟宗三對陽明后學(xué)的研究，是不太關(guān)注這些東西的。

牟宗三的研究是一個判教式的研究，嚴(yán)格按照他心目當(dāng)中的王陽明哲學(xué)范式來判定陽明后學(xué)的種種思考究竟符不符合陽明，在哪種程度上違背了陽明。

這樣一種哲學(xué)化的研究方式，我覺得在現(xiàn)階段應(yīng)該做出某種程度的改進(jìn)。改進(jìn)的方式是跟經(jīng)學(xué)研究類似，應(yīng)該重新回到理學(xué)家的注疏上面來，對之前的研究做一個多維度的補(bǔ)充。

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（責(zé)任編輯 吹劍）