7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

易、春秋、孝經(jīng)相通三論

作者：劉懷崗

來源：作者授權儒家網(wǎng)發(fā)表

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初五日丙午

? ? ? ? ? ? 耶穌2017年6月28日

?

案：以下三文，筆于數(shù)年前。今值經(jīng)禮堂先生『漢學讀本』『禮學拾階』二作付梓，同道擬會于京城，經(jīng)禮堂先生索余之文，因綴之云。

?

銅鞮故人劉懷崗

丁酉夏四月于深圳

?

（一）大一統(tǒng)疏

?

經(jīng)：元年春王正月。

?

傳：元年者何？君之始年也。

?

注：元者，氣也，無形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。故上無所系，而使春系之也。

?

心蘭謹案：元者，氣也，無形以起，有形以分，造起天地，天地之始也，故上無所系，而使春系之也。

元者，天地之大德，所以生生者也。氣者，天氣也，其發(fā)為春夏秋冬。無形，復卦也，一陽來復，起于無形，眾人不識，唯圣人之明能識，故謂之無形。有形，春始也，三陽及泰矣。唯四時具，萬物生，然后有天地。是以圣人之道，用有不用無，而一象乎天時。此夫子之道，易與春秋所以一也。

易道，元亨利貞盡矣。元者，善之長也，君子體仁足以長人。長人，圣教之用也。何謂也？先勞而后得之謂也。無形之前，眾人不識，而君子早謀其始，是謂成德。迨其有形，君子象以教民，一合于天時，春夏秋冬是也。是謂天地之化。然則天地之始，固有形之前，眾人所不識而君子獨識者也。

元者，天地之始，奈何以春系之？曰：圣人設教，與天地同流，運之于無形，用之于有形。圣人之治，必為象矣，春夏秋冬、正月二月三月之謂也。其為象也，春之始，固非元也，然則眾人識之，故夫子用之，而使之上系于元也。

?

傳：春者何？歳之始也。

?

注：春者，天地開辟之端，養(yǎng)生之首，法象所出，四時本名也。

?

心蘭謹案：注有曰：歲者，總號其成功之稱，尚書以閏月定四時成歲是也。此圣人之以時治天下也。故春秋之經(jīng)，必四時具，然后治道成；四時有闕，所以褒貶也。此與易道合。

?

傳：王者孰謂？謂文王也。

?

注：文王，周始受命之王。天之所命，故上系天端。方陳受命制正月，故假以為王法。不言謚者，法其生，不法其死，與后王共之，人道之始也。

?

心蘭謹案：孝經(jīng)曰：天地之性人為貴，人之行，莫大于孝，孝，莫大于嚴父，嚴父，莫大于配天，則周公其人也，昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是以四海之內，各以其職來祭，夫圣人之德，又何以加于孝乎。

春秋王魯，魯以周公為宗，文王為祖，故以文王配天也。然則圣人之道，必生道成，然后稱王，故春立，而后王道始也。

?

傳：曷為先言王而后言正月？王正月也。

?

注：王者受命，必徙居處，改正朔，易服色，殊徽號，變犧牲，異器械，明受之于天，不受之于人。夏以斗建寅之月為正，平旦為朔，法物見，色尚黑。殷以斗建丑之月為正，鷄鳴為朔，法物牙，色尚白。周以斗建子之月為正，夜半為朔，法物萌，色尚赤。

?

心蘭謹案：春夏秋冬，天之行也，王者起，必遵天道，此不易者也。然則王者起，必有所治焉，故月為用。易道，有始，有成，有終，三者備而后小成。故一時分三月，四時十二月，為王者所用也。

然則王者受命，乃受之于天，非受之于人，故繼道不繼器，必改正朔也。正朔必始于春，生時也，明王者命于天以贊生生也。春明有三月，故三王分用，以為正月，所以彰其治也。然則正月必以春者何？春者，養(yǎng)生之首也，王必以正月施號令，若正月不在春，則失養(yǎng)生之道矣。

?

傳：何言乎王正月？大一統(tǒng)也。

?

注：統(tǒng)者，始也，總系之辭。夫王者始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不一一系于正月。故云政教之始。

?

心蘭謹案：大一統(tǒng)者，明王者得一統(tǒng)天下也。王者唯繼天道而后能一統(tǒng)天下。一統(tǒng)天下者，施政教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不被化。

?

傳：公何以不言卽位？成公意也。

?

注：據(jù)文公言即位也。卽位者，一國之始。政莫大于正始，故春秋以元之氣，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正諸侯之即位；以諸侯之即位，正竟內之治。

諸侯不上奉王之政，則不得卽位，故先言正月，而后言卽位。政不由王出，則不得為政，故先言王，而后言正月也。王者不承天以制號令，則無法，故先言春，而后言王。天不深正其元，則不能成其化，故先言元，而后言春。五者同日竝見，相須成體，乃天人之大本，萬物之所系，不可不察也。

?

心蘭謹案：注明圣人之道管天也。自天道至于人道，有五始。五始明，而后有所貞干，天下之事盡有所系，禮法有所依，春秋褒貶有所自焉。元年春王正月，不言公即位者，道固如是也。明乎易經(jīng)時變之道，然后可明此。

春秋之道，合于易道者，可一言以蔽之，時也。時有二義：天時也，義時也。

天時者，大一統(tǒng)之所系也。義時者，王者成道之所遵也。故武王伐紂，不時則不成。又王者之治，自近者始，此其次也；本而言之，自身始也。其道未成，雖有其意，不可謂之道也，不可遽稱王，此圣人嚴身之深意也。

故王魯之治，自隱公始，至文公始成文，而曰公即位，王道始具焉。何始乎隱公？取乎其讓德也。讓者，德之本。堯舜之道，莫非讓也，故夫子極稱乎讓德。夫子于隱公不書即位，亦春秋上治王者之義也，未臻于道，則不許其即位也。然則天下之治，未可一日而王，時義所在也。

故一世之始，必經(jīng)代而成王道，在此也。然則何以尊其始者為王？此圣治之道也。夫圣人之德，又何以加于孝乎？然則正統(tǒng)之說，蓋合五始者也。五始有一不合，則非正統(tǒng)也。夫托魯之得天下也，以有讓德，終成文，而承天以制號令，故為正統(tǒng)也。然則三王以降，有逆得天下者，而后世子孫成其孝者，斯為正統(tǒng)矣。

?

（二）春秋之為經(jīng)也，道取易經(jīng)，而成法于孝經(jīng)

?

春秋之為經(jīng)也，道取易經(jīng)，而成法于孝經(jīng)。祖述堯舜，允執(zhí)厥中。夫易經(jīng)之道，要為元亨利貞。元亨者，生道也；利貞者，成道也。天道之生物也，必致其自成，自成然后得生生，故曰：生生之謂道。始生者，天地也；繼生者，萬物也。天道顯為春夏秋冬，以成其功。春夏秋冬，元亨利貞也。春為生道之中，秋為成道之中，故春秋之經(jīng)名正，上正對天道之生生，遠直紹堯舜之大法，允執(zhí)厥中，是謂先王之道也。

?

春秋之為經(jīng)也，道天之化，成王之法，以一統(tǒng)天下。然則化法不虛行，必成功而后德具，故化成謂之天功，法行謂之王功。化成乃自然，春生夏長秋收冬藏是也；法行在乎明德，親親尊尊是也。王者文天功而正天法，而以明功。

是故春秋之大法三，曰：親親也、尊尊也、功功也。親親，天所道也；尊尊，王所統(tǒng)也；功功，臣所親也。然則化生之功，在天不在王也，故王者不與天爭功而信；教行之功，在君不在臣也，故臣必歸功于君而義。雖然，上褒進下之功，是謂仁義。故天命唯德是與，天所以褒進王者也；尊王攘夷，王者所以褒進齊桓晉文者也。

?

春秋之為經(jīng)也，正法而不務政。夫王者制法，行諸四方，謂之政。政者，正也。中國率以正，諸夏孰敢不正；諸夏行之正，四夷未有不慕化者也。是故君子務本，本立而道生。

是以春秋不務政，而詳務之法也。王法正，則政以正。法明乎中國，則政正乎諸夏。政正乎諸夏，則化行乎四夷矣。中國之法晦，而后諸夏之政亂，四夷于是交侵中國，中國所以不絕若線矣。此其君子所以孜孜者也。

?

春秋之為經(jīng)也，文大而質微，推文而本質。文者，法也。王法莫大于大一統(tǒng)。以春秋二百四十二年，天下離散，莫急于一統(tǒng)也。故春秋諸大法悉以大一統(tǒng)為綱，上以深正天元，下以深明大義。

然則圣人又慮雖知其法，未知其行，遂說孝經(jīng)，以合春秋。孝經(jīng)綜理春秋，質大法于大孝。故曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。是故孝經(jīng)本諸親親之質，而統(tǒng)理天下，文質彬彬。故曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。

孝經(jīng)統(tǒng)理春秋者，其顯者，一曰五等之孝，以正天子諸侯卿大夫士庶人之行；二曰以三才正王道；三曰以圣治之法正文德。孝經(jīng)周公祖后稷而宗文王。春秋王魯，祖隱，至文公而文德備，五始具，大正矣。

至于春秋諸法，皆統(tǒng)于孝行之至德要道矣，其事君則親親所賴，嚴父則尊尊所依，故孝經(jīng)質明而文備，所以與春秋相表里也。是故撥亂世，必法春秋；反諸正，必以孝經(jīng)。故曰，二經(jīng)者，治世之要務也。

?

（三）儒教之義

?

夫既有天地，圣人出而憂其無序，故明道德仁義之源，立君臣父子之法，明人倫以贊天地之化育。源正法清，而后立之以教，以崇人倫之行，是謂儒教。故儒教之義，在崇人倫之行以順天地之序，而正人道之法。其明道者，則圣人已著于孝經(jīng)。是以儒教以孝經(jīng)為宗。

?

孝經(jīng)之立義，即儒教行教化之憲法原則也。其出于圣人憂世之情，以三才之道為本，以同體之感為誘，以人群等差立教，而不著玄虛荒謬之說。人同此心，心同此理，故雖不學之人，以身有父母故，聞之則能感而起，信而行。奈何以靈魂死生之謬說，因果報應之邪教惑之哉。吾儒質樸，雖下愚之人，亦不當以利誘之。此先民所以直道而行者也。唯其如此，方可令民德歸厚。以利誘之信教，則是薄民之道，無可說也。

?

所謂出于圣人憂世之情者，孫奭之序曰：“昔圣人蘊大圣德，生不偶時。時值周室衰微，王綱失墜，君臣僭亂，禮樂崩頹。居上位者，賞罰不行；居下位者褒貶無作?！?/p>

是故孔子述作二帝三王之事，而明道德仁義之源，以正君臣父子之法。此圣人出于憂世之情而感之者也。所謂世者，即蔣先生所謂之歷史文化者也。

蔣慶先生嘗云：“化解歷史文化之焦慮是吾人作爲歷史文化存在之第一要務，易所謂憂患意識者，憂患此也。儒家緣此立教，其學可謂化解歷史文化焦慮之學也；生死焦慮寓于歷史文化焦慮之中，其學亦可謂化解歷史文化中生死焦慮之學也。佛家只化解自然生命之生死焦慮，不化解歷史文化中之生死焦慮，故佛家等人類于動物，降生民爲衆(zhòng)生?！?/p>

愚以為，生死焦慮固然有之，然其解決之道在報本返始，原始返終，而不在輪回與天堂。儒教非唯解決歷史文化焦慮，實亦解決生死焦慮，且以生死焦慮為本也；不解決生死問題，歷史文化問題亦無由解決。特生死問題不在彼也，吾民受邪說之浸久矣。

禮之本，即在大報本返始，此安民之大道也。是故圣人之憂世，必先憂民之生死。子曰：“未知生，焉知死?！逼鋺n生死莫大于此也。夫人生能與之同體同情，雖家犬之死，猶有不忍心而祭之者，何況父母兄弟之死乎？是生能親事之，死必不遺棄之也。

釋氏之解決生死也，必離父母兄弟，以求莫須有之凈土，固與歷史文化無關。君子則不可惑之。失卻儒教解決生死之道，則歷史文化之道焉附？

是故先王之道，達乎天地，達乎先祖，達乎君師；可以修身，可以齊家，可以治國，可以平天下。其行則一孝而已，至簡至易，行之一夫則一夫可親可從，行之一國則一國可久可大。是故欲興大道，舍孝道何從。

?

所謂以三才之道為本者，三才章曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治?！?/p>

夫人生天地間，居一才焉。然則人才之在于天地間，非以其強于萬物也，必有其實焉。其至者在于與天地合德，贊天地之化育，則圣人之行也；其中者，在于能順天地之道以行，則君子之行也；其下，在于“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母。”則庶人之行也。是故圣人、君子、庶人之行雖不同，而其盡人才之道則一。

是故貫三才以臻太和，達智愚為行者，孝也。此圣人以孝立教之深義，不可不察也。是故君子感天下而興行，不可失此本。必欲因人之才，達教以孝，方可繼圣人之道，為生民立命。

?

所謂以同體之感為誘者，圣治章曰：“天地之性人為貴。人之行，莫大于孝；孝，莫大于嚴父；嚴父，莫大于配天；則周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。”

此周公所以以同體之行感天下也。夫人誰非父母生養(yǎng)？誰非與父母同體？無之也。

“故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴?！贝巳饲橹匀灰病U而充之，誰非君而能治？誰非天地而能生？亦無之也。故一體之情乃自然之道，圣人本自然之道以教民，非以利誘之也。因其所感，則“宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。教悌之至，通于神明，光于四海，無所不通?！?/p>

是故君子欲行道，不患道之不行，而患無同體之仁，患無同體之感也。未有明明德而不能親民者也。

?

所謂以人群等差立教者，人生天然有位之等，相應則有責之等，有行之等。是故圣人以天子、諸侯、卿大夫、士、庶人之不同以教，五等行雖不同，其教則一，故上至天子，下至庶人，皆能盡其人才之道以合天。

今無天子、諸侯、卿大夫、士、庶人之名，然其等差未曾消失，故君子之教，行無普法，道有常則。以等差之孝立教，則人人可參照其所處之位，而盡其當盡之分。故雖國%家%主&席，聞之則知其分所當為。人受天堂凈土之惑，于天地害莫大焉。君子不以己所恥者教人，奈何以生死報應之謬論愚民哉。

?

孝經(jīng)之教，至為明白。開宗明義章曰，儒教之旨，在以先王之至德要道，“以順天下，民用和睦，上下無怨?！贝肆⒔讨荆缛藗愔蟮?。其節(jié)則在于“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！?/p>

此經(jīng)文實以明白人從何處來、歸于何處。人之身，即父母之身也，祖宗之身也，故曰：“父母生之，續(xù)莫大焉。”己身為祖宗之續(xù)，己身不歸于祖宗，而欲他求，是為不義。己身能立身行道，其極可至配始祖于天。道在邇身，不當遠求。他教之說，或有陳義甚高者，然離道則遠，非天地人三才之道也。

儒教之行，其綱有三，曰：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”至矣。故曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！薄吧聬劬?，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣?！蔽从须x孝而能立教者也。

?

是故先王之教民也，必以立人道為本；立人道以孝為本。故曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮?！北局孕⒘⒔蹋瑒t禮、樂、刑、政莫非教也。

今世圣教不行于上，君子雖無位而欲行孔子之教者，不能不以此為本也。君子之行，必以立人道、崇人倫之心出之。此二帝三王立人倫之深義，雖萬世不可廢也。

【注：此文系作者提交給“面向未來的經(jīng)學與禮學”會議論文】

?

責任編輯：姚遠

?

?