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王陽明良知宇宙觀下的“知行合一”五層意蘊(yùn)

作者：賈慶軍（寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版）2017年第4期

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月廿九日己卯

           耶穌2017年8月20日

內(nèi)容提要：陽明的“知行合一”論是奠基于其良知宇宙論基礎(chǔ)上的。良知學(xué)說處處體現(xiàn)了知行合一之旨。良知宇宙在化生過程中呈現(xiàn)出五個(gè)層面的知行合一：良知未發(fā)之合一；良知未發(fā)已發(fā)之合一；良知已發(fā)后人與萬物之合一；良知已發(fā)后人心與人身之合一；良知已發(fā)后人心之知與人心之情感和意向之合一。陽明的“知行合一”論是傳統(tǒng)宇宙論、認(rèn)識(shí)論的集大成者，是我們需要繼承的寶貴遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：王陽明；良知；知行合一

陽明“知行合一”論始終是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)[①]。這些研究有的從本體論的角度來闡釋，有的從道德論的角度來闡釋，有的從認(rèn)識(shí)論的角度來闡釋，有的強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐特征，有的闡釋了多個(gè)維度的知行合一。這些闡釋都具有合理性。但若要全面理解，恐怕需從其良知宇宙論著手。由此，其多層次的知行合一才清晰呈現(xiàn)出來。

一、王陽明的良知宇宙觀

對(duì)陽明來說，天理良知作為宇宙本源，化生了天地萬物，“夫良知一也，以其妙用而言謂之神，以其流行而言謂之氣，以其凝聚而言謂之精，安可以形象方所求哉？真陰之精，即真陽之氣之母；真陽之氣，即真陰之精之父。”“良知是造化的精靈，這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對(duì)?！盵1]62,104由此可見，此良知乃為宇宙之本源，即天理良知。精、氣、神乃本源良知之三種不同表現(xiàn)形式。精為陰，氣為陽，陰陽之用為神，這三者乃是化生天地萬物之基礎(chǔ)。這三者相結(jié)合，造出了天地萬物，包括鬼神，無所不有，而這三者同歸于良知這一造化精靈。且這一總源并不是拋出天地萬物就走了，而是自身化生為天地萬物，與萬物為一。[2]42

有時(shí)陽明又稱良知天理為太虛，而太虛則集中體現(xiàn)了良知天理之宇宙本源性及其特征，“良知之虛，便是天之太虛。良知之無，便是太虛之無形。日、月、風(fēng)、雷、山、川、民、物，凡有貌象形色，皆在太虛無形中發(fā)用流行。未嘗作得天的障礙。圣人只得順其良知之發(fā)用，天地萬物俱在我良知的發(fā)用流行中，何嘗又有一物超于良知之外能作得障礙？”[1]106

天理良知化生為天地萬物，而人之良知?jiǎng)t是良知天理化生之精華與核心所在，是為天地之心[②]。在天地萬物皆由太虛化生而來這一角度看，我們就理解陽明萬物一體、理氣合一、知行合一、體用合一、心物合一、未發(fā)已發(fā)合一、內(nèi)外合一之宗旨了。所謂的理、知、體、心等不過是化生后宇宙之頭腦，而氣、行（身）、用、物等則是軀干。頭腦和軀干乃是一個(gè)渾然整體。天地萬事萬物渾然一體，而其中頭腦或心臟就是人心之良知或“我的靈明”。[2]43在這一意義上，沒有“我的靈明”（宇宙之心）的存在，天地鬼神萬物（宇宙軀干）皆不會(huì)存在，而離卻天地鬼神萬物（宇宙軀干），“我的靈明”也將不會(huì)存在。[1]124

如此，良知宇宙的奧秘就清楚了。天理良知乃宇宙化生之源，人心之良知?jiǎng)t是宇宙化生后天理良知之核心所在。如果說天理良知之化生表現(xiàn)為天地萬物（包括人）的生成，人心之良知被賦予的天職就是：體悟天理良知，并將天理良知致（格）于天地萬物（包括人自身）中。宇宙的化生、衍化沒有窮盡，人心之體悟和致格也就沒有窮盡。所以，天理良知就是一個(gè)靈體，它不是物質(zhì)或精神的，反而是這兩者之源泉。因此，良知就既能生化也能自感，即生即感。天理良知即生即感是自然而然的，而人心良知之即生即感看上去就似乎有了主動(dòng)性，它是以人的體悟認(rèn)知和實(shí)踐活動(dòng)展開的。殊不知人心良知之一切都在天理良知之計(jì)劃中。當(dāng)人們遺忘了本源時(shí)，才會(huì)感受到所謂的人之主體性和創(chuàng)造性[2]45。

為了論述的方便，我們將良知分為天理良知（宇宙存有論層面的）和人心良知（道德存有論層面的）。而這兩層終歸是一層，即天理良知。存有論的歸宿也是宇宙存有論。所以，對(duì)良知的理解應(yīng)從宇宙層面的天理良知著手才妥當(dāng)。后天的心體道德存有論及其實(shí)踐活動(dòng)也只有在此基礎(chǔ)上才有依據(jù)，即人心良知之道德存有及其實(shí)踐活動(dòng)（包括所謂的科學(xué)創(chuàng)新等）不過是宇宙存有化育世界行為的延續(xù)。至于良知學(xué)說中的知行合一、萬物一體、心物一體等旨，也只有在宇宙存有論層面才得到恰當(dāng)?shù)乩斫鈁2]40-46。

那么，良知宇宙的具體化生過程是怎樣的，良知中心、意、知、物的具體關(guān)聯(lián)又是怎樣的呢？

整個(gè)宇宙的存在就是一個(gè)良知天理之存在（理一而已），其中理氣合一、心物合一，如果良知不存在，整個(gè)宇宙也將不存在。在良知天理中，也即太虛中，一切自然本然，無善無惡。而在其發(fā)用流行、化生為萬物之后，就是一個(gè)意或氣的世界。已發(fā)現(xiàn)實(shí)中的一切存在，無論是有形之物還是無形之物，皆屬于意或氣，皆是意、氣之流行[3]10。作為宇宙本源的天理良知已發(fā)之后為氣[1]61，而心體之良知未發(fā)時(shí)原本與良知天理合二為一，隨同天理良知已發(fā)之后，則為人心之意。

如此，與天理良知和人心良知相對(duì)應(yīng)，“意”也分為兩層：一是作為萬物總體的意，即生成之意或氣；一是作為萬物樞紐和靈明的意，即感應(yīng)之意。未發(fā)時(shí)，心體良知乃天理良知之樞紐，已發(fā)后，意也是氣之樞紐。而天理良知和心體之良知本為一，則意與氣也為一。所以，已發(fā)之世界可以說是意的世界，也可以說是氣的世界。意氣本為一。在這一意義上，可以說意就是實(shí)存萬物之總基，即意乃良知化生萬物之實(shí)現(xiàn)者。這就是作為萬物總體的意[3]10。

如上所述，意既是萬物總體又是萬物中之樞紐，即作為靈明感應(yīng)之意。而在此靈明感應(yīng)之“意”中，就包括了“知性”、“意識(shí)”等內(nèi)容[3]10。如此，陽明這兩句話就可理解了，如引文所說“以其主宰之發(fā)動(dòng)而言則謂之意，以其發(fā)動(dòng)之明覺而言則謂之知，”“只要知身、心、意、知、物是一件?！薀o心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發(fā)動(dòng)處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物，只是一件。意未有懸空的，必著事物。故欲誠意，則隨意所在其事而格之，去其人欲而歸于天理，則良知之在此事者，無蔽而得致矣。此便是誠意的功夫。”[1]90，91這里談到的身、心、意、知、物，皆屬于已發(fā)之“意”（或氣）中之內(nèi)容。在“意”這個(gè)整體中，它們只是一件。身、物乃是“意”之總體中身體意義上的存在，心、意、知?jiǎng)t是這“意”之總體中的靈明所在。所以，這里談到的“知”，也屬于“意”中的內(nèi)容，而不是良知本體。因?yàn)樵诹贾倔w化生為意之后，我們就不會(huì)再看到這一本體了，而只能在意中去體悟此本體。而意中之“知”是通達(dá)此良知本體的最佳途徑，但它不是良知本體本身。作為已發(fā)之宇宙，我們所有的作為可能都在“意”中，良知已然不可見，但這并不妨礙陽明仍然以良知作為其學(xué)說之宗旨，而這也恰好逆向證明了良知乃宇宙本源。[③]只有區(qū)分了意之兩層含義，我們才能對(duì)此有確切理解。

如此，“意”之活動(dòng)就同時(shí)體現(xiàn)在兩方面，即生成即感應(yīng)。陽明在上述引文里談“意”時(shí)，略去了“意”之宇宙化生之意義。他所說的“意”，更多的是作為氣之樞紐的“意”。所以，他說“意之所在便是物”時(shí)，就會(huì)給人一種印象：意是一種意念、意向、意識(shí)，即一種主體，它對(duì)應(yīng)著、意向著某種對(duì)象，這種對(duì)象可以是存在的，也可以是非存在的，通過主體對(duì)對(duì)象的某種實(shí)踐活動(dòng)，意就構(gòu)成了事物的意義，如此，物才成其為物，事才成其為事。因此，意及其所成之物就是具有道德性的存在，或者說具有了人文價(jià)值。[④]這種理解可能并非陽明本意。陽明之“意”是具有雙重意義的，即生成即感應(yīng)。良知天理流行發(fā)用而成意（氣），意稟良知造化之功，成就萬物。意與萬物乃融為一體。在物則為物，在事則為事。在人心則為意念、意識(shí)、知性、七情六欲等。而這些人心上之“意”則能夠感應(yīng)萬物。在良知自然化生的過程中，并沒有所謂的主動(dòng)和被動(dòng)，一切順其自然[3]11。

因此，從宇宙生成之意義上來說，良知乃萬物之終極本源，意（或氣）乃萬物現(xiàn)實(shí)之源。良知與意既為一體，也為本末關(guān)系。在良知與意的復(fù)雜關(guān)系基礎(chǔ)上，我們可以建立起良知的宇宙生成模型，其圖示如下：

天理良知和人心之良知本為一體，發(fā)用后，則是一個(gè)意或氣之世界。在已發(fā)世界中，頭腦（體）乃是人，而軀干（用）則是萬物。而在人自身也有體用之分，體為心，用為身。人心在發(fā)用中總體都為意，而意之主體乃是知，其軀干則是情感和意念。

要注意的是，陽明雖然用“氣”來解釋萬物一體，但他并不是氣一元論者，毋寧說他是理一元論者。天理良知的本源性是明顯的[2]44,45。陽明說：“良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞?！盵1]71，72說的也是此義。

在天理一元宇宙論下，氣一元論才會(huì)得到合理的理解，“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然？天地?zé)o人的良知，亦不可為天地矣。蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明，風(fēng)雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川土石，與人原是一體。故五谷禽獸之類皆可以養(yǎng)人，藥石之類皆可以療疾。只為同此一氣，故能相通耳。”[1]107陽明說得明白，萬物一體的前提是天地萬物與人“同此一氣”。而此“一氣”是就天理良知發(fā)用處而言的。在已發(fā)中，良知天理已經(jīng)融入萬物中。[3]8在此發(fā)用一氣當(dāng)中，人心之靈明是良知天理發(fā)用最核心處。[4]如此，陽明也就從認(rèn)識(shí)論上解決了人為何能認(rèn)知萬物之理及其本質(zhì)的問題。人與萬物一體，人就如頭腦，萬物乃其軀體，頭腦自然會(huì)知曉軀體的各種知識(shí)。這就成就了陽明在“知行合一”這一著名命題。

二、“知行合一”論的五個(gè)層面

通過以上的分析，可以說，在良知宇宙的生化過程中，每個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)了“體用合一”和“知行合一”之旨?！爸泻弦弧逼鋵?shí)就是“體用合一”的不同表達(dá)而已。

所以，在良知宇宙生化模型中，四種體用合一關(guān)系就對(duì)應(yīng)著四種知行合一。這四種知行合一分別是：（1）天理良知的未發(fā)和已發(fā)之合一。天理良知就如一顆種子，其中蘊(yùn)含著天地萬物之根苗，也包括人。這個(gè)種子未發(fā)之時(shí)，乃是一個(gè)虛靈、靈明之存在，可稱為“知”。而在這個(gè)種子發(fā)用流行之后，則化生成為天地萬物（氣或意之世界），包括人。這天地萬物就是一個(gè)整體之“行”。天理良知和天地萬物不過是一個(gè)存在的兩個(gè)不同狀態(tài)，它們本是一體的。在這個(gè)意義上，知行合一、體用合一?！爸媲泻V實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知?！盵1]42這一句從良知未發(fā)已發(fā)之合一關(guān)系中更容易理解。（2）天理良知已發(fā)之后的知行合一，即人與萬物之合一。如前所述，在已發(fā)之后，天理良知化生為天地宇宙。在這個(gè)宇宙中，人心良知（其實(shí)是“心之意”）乃是天理之樞紐所在。人也就是天地之心（知）。而萬物則可看做宇宙之身（行）。就身（行）心（知）同屬于一個(gè)整體而言，則是知行合一。（3）人自身的知行合一。這表現(xiàn)為心之意與身體之合一。心乃身之靈，身乃心之軀干，兩者同為一個(gè)整體，心身合一，亦是知行合一。（4）心之意中的知行合一。在已發(fā)中，人心之良知不可見，只見其發(fā)用之意。而意之靈明則是心之知[1]90，91。知之具體化則是情感和意向。知為體，情感和意向?yàn)橛茫ㄐ校?，此又是知行合一。如陽明說，“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了?！盵1]96這一念，就是具體的情感或意向，是知之發(fā)用（行），這是最為人所忽視的一種知行合一。

其實(shí)，我們還可以找到第五種知行合一，即天理良知未發(fā)時(shí)的知行合一。在天理良知中，人之良知乃是核心，即頭腦。萬物之虛靈根苗則稍顯晦暗，人之靈明與萬物之靈明乃是頭腦和軀干的關(guān)系，也即知和行之關(guān)系。就它們皆屬于天理良知來說，也可說是知行合一。

如此，天理良知從頭到尾皆是體用合一、知行合一的。其存在和發(fā)用流行的過程就是一個(gè)多層次的知行合一的過程：從先天的知行合一到后天的知行合一。而先天和后天本身又是一個(gè)整體的知行合一。在發(fā)用中還有人自身的知行合一和其意中的知行合一。這一些列的合一令人眼花繚亂。

這五個(gè)層面的知行合一是一個(gè)有機(jī)整體。整個(gè)序列次第展開，后一序列的知行合一要以前面的知行合一為基礎(chǔ)。陽明這段對(duì)知行合一的解釋可以適用于所有層面的知行合一，他說：“知行原是兩個(gè)字說一個(gè)工夫，這一個(gè)工夫需著此兩個(gè)字，方說得完全無弊病。若頭腦處見得分明，見得原是一個(gè)頭腦，則雖把知行分作兩個(gè)說，畢竟將來做那一個(gè)工夫，則始或未便融會(huì)，終所謂百慮而一致矣?！盵1]209這一個(gè)頭腦就是我們所說的體，而用則是此體之發(fā)用，體用原為一個(gè)。所以體用合一、知行合一。

在這五種知行合一中，陽明論述更多的是第二、三種。而學(xué)者所論較多的也是這兩種[⑤]。而這兩種不參照前兩種，就很難將其發(fā)生機(jī)理描述清楚。

第二、三種乃是人與萬物及人自身的知行合一。這里占主導(dǎo)的是人心之知。此知要承擔(dān)起良知之知善知惡、為善去惡的天職。此知來自良知，其先天乃與萬物一體，所以它先天就知曉萬物和自身之自然本然之知識(shí)。知要依據(jù)其所擁有的知識(shí)，使萬物和人的自然本然之性完全顯發(fā)出來。這一由知及物的過程，就是行。而就知行同屬于天理良知發(fā)用流行這個(gè)過程來看，知行就是一體的。

而發(fā)用處的宇宙萬物和人自身都有一個(gè)生長的過程，人心之靈知也有一個(gè)生長的過程。知中先天具有的萬物和人自身之知識(shí)也要一點(diǎn)一點(diǎn)開發(fā)出來。因此，知雖然是先天自足的，但其要有一個(gè)由潛隱到顯發(fā)的過程。而其顯發(fā)并不是懸空封閉的，必須要在和萬物的切磨中顯發(fā)出來[1]14。所以，只有知這個(gè)頭腦與萬物和人身這一軀體相遇共存了，頭腦中的先天知識(shí)才會(huì)被開發(fā)出來，萬物和人自身也才能各得其所，人和物、知和行互相成全，共同完成了良知天理之任務(wù)。所謂“知者行之始，行者知之成，圣學(xué)只一個(gè)工夫，知行不可分作兩事?！盵1]13這種先天之知與后天切磨工夫的互相成全和融合，就是知行合一。只有本體（知）與工夫（行）的合一，才能最終促成良知的順暢發(fā)用流行。而這一知行合一的實(shí)現(xiàn)和前提，仍然是其先天之一體。人與萬物的知行合一的結(jié)果就是各種自然和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和實(shí)踐，人與自身身體的知行合一就是各種人文知識(shí)的產(chǎn)生和實(shí)踐。而第二、三種知行合一的實(shí)現(xiàn)，本身也會(huì)成就其它各種知行合一。

所以，在陽明良知天理一元宇宙觀中，理和氣、人與物、心和身、知和意等的關(guān)系就是體和用的關(guān)系，也是知行合一的關(guān)系。陽明用知行合一來表述自己的學(xué)說，可謂是一語中的。體用合一或知行合一就是良知學(xué)說的靈魂。只是陽明需要用一個(gè)更簡潔的概念來表述自己的學(xué)說，最后才落實(shí)在“良知”這個(gè)概念上，如陽明所說：“我此良知二字，實(shí)千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血也……某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡?！盵5]

更奇妙的是，陽明“知行合一”理論甚至能涵蓋所有的學(xué)說，也就是說，所有的學(xué)說在本源上都是知行合一的。根據(jù)人們對(duì)知行的認(rèn)知，大概可以分為如下幾類：先知后行；知即是行；知而不行；行而不知。這些都是知行合一的變種?！爸词切小笔顷柮魈炖硪辉碌闹泻弦?。而“先知后行”與“知而不行”性質(zhì)是接近的，這是將知與行分為兩段之結(jié)果。但持有這種觀念的“知”與在此觀念上的行為本身又是一體的，所以，其依然是知行合一的一種?！靶卸恢币嗍侨绱恕Ｐ卸恢梢苑譃閮煞N：高明的知行合一，行靈化到極點(diǎn)，行即是知，知即是行，所以行中不刻意分離個(gè)知去知；最低層面的本能知行，知粗化到極點(diǎn)，無任何靈明的本能之知行。這四類知行合一其實(shí)也就兩類：知行一體與知行不一。先知后行與知而不行是知行不一的表現(xiàn)；知即是行與行而不知是知行一體的體現(xiàn)。而它們皆是知行合一的變種。所以，陽明似乎笑到了最后，所有的一切皆是知行合一的，只不過有些是扭曲的合一。一句“知行合一”幾乎點(diǎn)中了所有思想體系的要害，陽明之高明如此！

三、“知行合一”論在認(rèn)識(shí)論上的貢獻(xiàn)

陽明的“知行合一”論暗含著良知宇宙論。這一理論能更好地解釋我們認(rèn)知的本源及其特點(diǎn)。

對(duì)陽明來說，人是具有先天之知和能的，但其是以潛在的形式存在的，需要一步步自然開發(fā)伸展出來。他說，“為學(xué)須有本原，須從本原用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’……嬰兒在母腹時(shí)，只是純氣，有何知識(shí)？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而能識(shí)認(rèn)其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負(fù)，卒乃天下事無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強(qiáng)，聰明日開。不是出胎日便講求推尋得來。故須有個(gè)本原。圣人到位天地、育萬物，也只從喜怒哀樂未發(fā)之中上養(yǎng)來。后儒不明格物之說，見圣人無不知、無不能，便欲于初下手時(shí)講求得盡，豈有此理？”“立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后葉，葉而后花、實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實(shí)？”[1]14為學(xué)之本原，便是天理良知。人們隨時(shí)都要保持心靈之自然無為狀態(tài)，不斷將潛在的自然之知、能開發(fā)顯現(xiàn)出來，由自身而及天地萬物，就是良知不斷發(fā)用流行之過程。至于人們能夠逐漸認(rèn)識(shí)到自身和世界的奧秘，以及現(xiàn)今的各種知識(shí)，包括科學(xué)知識(shí)，也皆因這先天之萬物一體及萬物一體之核心——心體之良知所賜，否則，人們是不可能認(rèn)知萬物的。隨著宇宙的發(fā)用和心體良知潛能的逐漸展開，宇宙的奧秘終將會(huì)全部被揭示出來。人類與整個(gè)世界就在這種自然發(fā)用中生成和發(fā)展。

最能體現(xiàn)陽明這種高明的先天認(rèn)知論的是這段話，“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外?！盵1]108人與花的關(guān)系就是已發(fā)萬物中人之良知與物的關(guān)系。人心乃萬物之頭腦，物為軀干，本為一個(gè)整體，若沒有頭腦，自然也就沒有軀干，所以，花離開我的靈明自然也不存在，我的靈明沒有花時(shí)也不會(huì)涌現(xiàn)。作為同是良知天理中的存在，人心良知先天就能夠認(rèn)知花的一切。只是這一認(rèn)知是潛在的，需要兩者之相遇和相互切磨，將心之潛在之知開發(fā)出來。如此，人與花之共生共存的關(guān)系就從兩方面體現(xiàn)出來：（1）生存論上的共存：在良知天理中的先天一體是一種潛在，只有在發(fā)用中，兩者相遇時(shí)，這一共存關(guān)系才明了和顯現(xiàn)出來。我們后天能體悟到萬物一體和心物一體，正是基于這種先天一體的良知宇宙。（2）認(rèn)知論上的共存：在良知宇宙中，人先天具有花的知識(shí)，但其也是潛在的。只有人與花相遇后，對(duì)花的先天知識(shí)才一點(diǎn)點(diǎn)顯現(xiàn)出來。這是陽明良知宇宙論中生存論和認(rèn)知論的完美統(tǒng)一。這種生存和認(rèn)知也適用于其他事物，這正體現(xiàn)了陽明良知本體工夫合一、知行合一的思想。陽明良知之先天具足和后天切磨相結(jié)合的認(rèn)識(shí)論（即知行合一），無疑是一種非常高明的認(rèn)知論，超越了唯物、唯心單一之認(rèn)識(shí)論。

縱觀古今中外哲學(xué)，但凡思考深刻的思想家，皆會(huì)走到先天認(rèn)知這一境地，如老子、柏拉圖、康德、黑格爾、胡塞爾、海德格爾等。但如陽明這樣很早就將先天認(rèn)知與后天認(rèn)知完美結(jié)合起來的思想家，卻是少之又少。柏拉圖有回憶之說，但他是將本源和現(xiàn)實(shí)割裂來看的；康德、胡塞爾承認(rèn)先天認(rèn)知之能，但也未能將先天與后天融會(huì)貫通；黑格爾的絕對(duì)理念也力圖將先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，但其頑固的西方形而上思想和進(jìn)化論預(yù)設(shè)阻礙了其進(jìn)一步發(fā)展；海德格爾力圖突破主客體對(duì)立，建立融貫先天之“無”的存在學(xué)說，但其存在依然有著人類中心主義傾向，未能融通天地萬物[⑥]；老子是最早意識(shí)到先天之“無”的，但對(duì)其發(fā)生過程描述過于簡單。惟有陽明徹底融通了先天與后天，克服了主客體二分之分裂思維，詳細(xì)闡發(fā)了其機(jī)理，其貢獻(xiàn)之巨不言而喻。

結(jié)語

通過以上分析，可以說，陽明的“知行合一”論是奠基于其良知宇宙論基礎(chǔ)上的。良知學(xué)說處處體現(xiàn)了知行合一之旨。良知在其生化過程中呈現(xiàn)出了五個(gè)層面的知行合一：良知未發(fā)之合一；良知未發(fā)已發(fā)之合一；良知已發(fā)后人與萬物之合一；良知已發(fā)后人心與人身之合一；良知已發(fā)后人心之知與人心之情感和意向之合一。同時(shí)，知行合一也是一種高明的認(rèn)知理論，它很好地解釋了人之認(rèn)知何以可能的問題。所以，將良知說或知行合一說視為陽明學(xué)說之核心，是恰當(dāng)?shù)?。陽明的知行合一說是宇宙論、道德論（另文撰述）、認(rèn)識(shí)論的渾然一體，是傳統(tǒng)文化的集大成者，是我們需要繼承的寶貴遺產(chǎn)。

作者簡介：賈慶軍（1975-），男，河北望都人，史學(xué)博士，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院副教授，研究方向：浙東學(xué)術(shù)。

注釋

[①]柳忠林：《王陽明知行合一說新解》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》1988年第4期，第46-50頁；張學(xué)智：《略論賀麟的知行合一》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》1991年第1期，第43-49頁；丁為祥：《王陽明“知行合一”三指》，《人文雜志》1993年第3期，第32-36頁；時(shí)中：《“知行合一”——王陽明的成圣之教》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1994年第6期，第90-95頁；蔣國保：《王陽明“知行合一”說的思辨邏輯》，《江淮論壇》1998年第3期，第72-79頁；潘立勇、傅建祥：《“知行合一”與陽明的“行動(dòng)美學(xué)”》，《浙江學(xué)刊》2004年第1期，第215-217頁；林丹：《稱手的“知-道”——王陽明“知行合一”思想的現(xiàn)象學(xué)分析》，《中國哲學(xué)史》2008年第1期，第87-93頁；方旭東：《意向與行動(dòng)——王陽明“知行合一”說的哲學(xué)闡釋》，《社會(huì)科學(xué)》2012年第5期，第131-137頁；董平：《王陽明哲學(xué)的實(shí)踐本質(zhì)——以“知行合一”為中心》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2013年第1期，第14-20頁；吳光：《王陽明“知行合一”論的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版》2015年第1期，第29-32頁；彭德林：《王陽明“知行合一”說的系統(tǒng)論分析》，《湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第3期，第54-58頁；王格：《王陽明“知行合一”義理再探》，《道德與文明》2015年第5期，第137-142頁；王劍：《王陽明知行合一思想重釋》，《中華文化論壇》2016年第8期，第77-83頁；張建華、吳加進(jìn)：《知行本來體段與自然的知行合一》，《中華文化論壇》2016年第5期，第83-89頁；謝軍：《從道德認(rèn)知與行動(dòng)的視角看王陽明“知行合一”說的三個(gè)層面》，《唐都學(xué)刊》2016年第6期，第39-44頁等。

[②]何靜教授曾談及陽明良知的宇宙論層面及良知宇宙生成過程，但對(duì)此生成過程中天人之間的關(guān)系并未細(xì)論，何靜：《論王陽明的良知說對(duì)道家智慧的融攝》，《孔子研究》2005年第4期，第43、44頁；何靜：《論王陽明心學(xué)對(duì)道教的融合》，《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》2006年第1期，第95、96頁。

[③]如此，陽明之知就分成了兩部分：良知本體之知與意中發(fā)用之知。對(duì)陽明這兩段話一旦理解不當(dāng)，就會(huì)走上劉蕺山以意取代良知的道路。就陽明來說，天理才是本然良知。而發(fā)動(dòng)處的意和知?jiǎng)t屬于發(fā)用工夫。因此，意是以良知為體的。而劉蕺山顯然是在已發(fā)工夫中（意）來規(guī)定良知的，也即在氣中來尋理或性。這是蕺山氣一元論的結(jié)果。他顯然沒有將陽明良知看成是太虛本源，而是理解為已發(fā)之知性了。（沈善洪主編、吳光執(zhí)行主編：《黃宗羲全集》，杭州：浙江古籍出版社，2005年版，第八冊(cè)，《蕺山學(xué)案》，第974、975頁）

[④]陳來：《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年版，第59-62頁；楊國榮：《王學(xué)通論——從王陽明到熊十力》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2003年版，第266-277頁。

[⑤]何靜：《論致良知說在陽明心學(xué)中的作用和地位》，《哲學(xué)研究》2009年第3期，第67-70頁；陳來：《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》，第105-132頁。

[⑥]（德）海德格爾：《路標(biāo)》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2000年版，第379、442頁。

參考文獻(xiàn)

[1]（明）王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校．王陽明全集[M]．上卷．上海：上海古籍出版社，1992．

[2]賈慶軍．陽明良知之宇宙存有論和道德存有論釋義——兼論牟宗三之道德存有論[J]．貴州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版．2016（1）．

[3]賈慶軍．陽明“無善無惡”到“有善有惡”的宇宙生成論闡釋[J]．寧波大學(xué)學(xué)報(bào)：人文科學(xué)版．2016（3）．

[4]呂思勉．國學(xué)綱要[M]．北京：金城出版社，2014：247-249．

[5]（明）王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校．王陽明全集[M]．下卷．上海：上海古籍出版社，1992：1278,1279．