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王陽明“知行合一”之“五層”、“二天”、“兩型”說

作者：賈慶軍（寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院副教授）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

原載于 《中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)》2018年第6期

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十月二十日癸亥

??????耶穌2018年11月27日

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內(nèi)容提要：從良知宇宙整體來看，陽明的“知行合一”共可分為五個(gè)層面；而從其生成的過程來看，這五個(gè)層面又可以分為兩個(gè)過程，或稱為“二天”說：先天知行合一與后天知行合一；從“知行合一”產(chǎn)生的方式來看，又可分為“化生型知行合一”和“頭腦軀干型知行合一”。于是，我們就有了“知行合一”的“五層”說、“二天”說和“兩型”說。

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關(guān)鍵詞：王陽明、良知、知行合一

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對(duì)陽明“知行合一”論的關(guān)注在學(xué)界仍在持續(xù)升溫。筆者在綜合各種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了“知行合一”的五個(gè)層次的觀點(diǎn)。[1]為了更完整和深入地理解“知行合一”，筆者又在“五層”說的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)，從中歸納出“二天”說和“兩型”說。我們逐一介紹。

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一、“知行合一”的“五層”說

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“知行合一”的五個(gè)層面是從整個(gè)良知宇宙來看的。

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陽明所說的良知可分為天理良知和人心良知。這兩者又終屬于一層，即天理良知。人心良知本在天理良知之中，且為其核心所在。天理良知作為宇宙本源，一定是一個(gè)虛靈之存在，因?yàn)榻┯矂偦畬?shí)體是不可能具有活潑潑生命力和創(chuàng)造力的。在天理良知未發(fā)之時(shí)，人心良知和天地萬物之根苗，都是虛化無形之存在，是為“太虛”。陽明說：“良知之虛，便是天之太虛。良知之無，便是太虛之無形。”[2]106

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天理良知已發(fā)之后，就是一個(gè)意或氣的世界。而人心良知未發(fā)時(shí)原本與良知天理合二為一，隨同天理良知已發(fā)之后，則為人心之意。[3]34

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陽明還說：“只要知身、心、意、知、物是一件。……故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發(fā)動(dòng)處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物，只是一件。意未有懸空的，必著事物。故欲誠意，則隨意所在其事而格之，去其人欲而歸于天理，則良知之在此事者，無蔽而得致矣。此便是誠意的功夫。”[2]90,91這里所說的身、心、意、知、物，都是已發(fā)的總體的“意”。在這總體之意中，又有人心之意的內(nèi)容，即心、意、知等。而在人心之意中，也有頭腦和軀干之分，意中之知就是其樞紐所在。陽明說：“知是心之本體”[2]6“以其主宰之發(fā)動(dòng)而言則謂之意，以其發(fā)動(dòng)之明覺而言則謂之知。”[2]91而這一發(fā)動(dòng)的意的其余部分又可分為意念和情感，也是知要明覺的對(duì)象。陽明說：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非?！?/span>[2]92陽明又說：“七情順其自然之流行，皆是良知之用?！?/span>[2]111可見人心良知之發(fā)用的總體之意中，意念和情感是其主要內(nèi)容。而知?jiǎng)t是這一人心總體之意的樞紐所在。如果勉強(qiáng)對(duì)應(yīng)西方哲學(xué)范疇的話，陽明意中之情感可對(duì)應(yīng)康德的感性世界，意念則可對(duì)應(yīng)其知性世界，而意中之知?jiǎng)t可對(duì)應(yīng)其理性世界。對(duì)康德來說，感性、知性、理性乃屬于不同的層面，但對(duì)陽明來說，這些都屬于人心良知所化生之“意”，也即人心良知之“行”。

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如此，陽明之“意”就分為三個(gè)層面：天理良知流行發(fā)用而成意（氣）；而人心良知?jiǎng)t在發(fā)用中成為人心之意，此人心之意為萬物總體之意的樞紐；在人心總體之意中，又分為意念、情感和知覺，知覺乃是人心總體之意的樞紐。

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在此基礎(chǔ)上，我們就形成了天理良知的宇宙生成模型，它體現(xiàn)的是一系列的體用關(guān)系，圖示如下：

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在良知宇宙生化模型中，四種體用合一關(guān)系就對(duì)應(yīng)著四種知行合一。這四種知行合一分別是：（1）天理良知的未發(fā)和已發(fā)之合一。（2）天理良知已發(fā)之后的知行合一，即人與萬物之合一。（3）人自身的知行合一。（4）心之意中的知行合一。[3]35，36近期有學(xué)者開始關(guān)注這一層。[4]所以，我們所謂的意識(shí)世界中的一切，如各種思想、觀念、欲望、情感等，都是人心良知之行?？档滤^的感性、知性、理性等，也都屬于這一心之意。

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我們還可以找到第五種知行合一，即天理良知未發(fā)時(shí)的知行合一。在天理良知中，人之良知乃是核心，即頭腦。萬物之虛靈根苗則為軀干。這也是一種知行合一。這五個(gè)層面的知行合一組成一個(gè)有機(jī)整體。[3]36

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在這五種知行合一中，第二、三種乃是陽明論述的重點(diǎn)。第二種是人與萬物的合一，第三種為人與自身的合一。在這里，人心之知為核心。此知來自良知，其先天乃與萬物一體，所以它先天就知曉萬物和自身之自然本然之知識(shí)。但這些知識(shí)需要發(fā)用后的人與萬物共同開發(fā)出來。[3]36

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說到知識(shí)，陽明所謂的知識(shí)可分為本然之知和見聞之知：本然之知乃是根本上、整體性的知識(shí)，如整體大道、秩序、道德等，即中國古人最擅長(zhǎng)的道學(xué)；見聞之知?jiǎng)t是具體的、細(xì)節(jié)的知識(shí)，接近于現(xiàn)今的自然科學(xué)知識(shí)。[2]71見聞這一部分恰是古人比較忽略的。古人志向過于高遠(yuǎn)，總是直接去體悟大道、大學(xué)，其理論（本體）和實(shí)踐（工夫）都是指道的體悟和實(shí)踐，這就出現(xiàn)道學(xué)泛濫而科學(xué)滯后的結(jié)果。但古人也并不完全否仁見聞之知，只是使其歸于道學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)。

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近來有學(xué)者將儒家知行思想和西方近代知行思想（實(shí)用主義）進(jìn)行了比較，認(rèn)為儒學(xué)注重存在的理性向度和精神向度、并由此突出情境的道德內(nèi)涵，實(shí)用主義的關(guān)注之點(diǎn)更多地指向存在的感性、經(jīng)驗(yàn)性之維，與之相涉的情境，則首先被賦予生活和生存的內(nèi)容。由此，儒家的知行也主要是理性和精神向度的，這種精神的追求導(dǎo)致了其知行傾向于價(jià)值或道德判斷（是非之辨）；實(shí)用主義的知行則是感性、經(jīng)驗(yàn)向度的，其關(guān)注的是行為的有效性。判斷一種行為的好壞標(biāo)準(zhǔn)不再是是非真假判斷，而是其能否有效解決具體的問題。[5]33-41

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這種區(qū)分看上去有一定道理，但仍有限于西方概念范疇之嫌。精神、價(jià)值、道德乃一維，感性、經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)為另一維，這種區(qū)分在西方是可以理解的，但對(duì)于儒學(xué)就不好說了。如前所述，儒家對(duì)知的區(qū)分更恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)是“整體性知識(shí)（本然之知）”和“具體器物之知（見聞之知）”。對(duì)整體性知識(shí)的強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致儒家士人對(duì)大道知識(shí)的堅(jiān)守，這就看上去像西方的精神、價(jià)值或道德知識(shí)。但儒家的整體性知識(shí)和具體器物知識(shí)并不像西方的精神和感性是截然二分的。毋寧說它們同屬于一個(gè)整體，在這個(gè)整體中，一個(gè)為本，一個(gè)為末，本末相互依存。只是作為精英的君子士人喜歡務(wù)本，所謂“本立而道生”（《論語·學(xué)而》）不僅精神的和感性的區(qū)分不適于解釋儒家這中本和末、本體和工夫、整體和具體之區(qū)分，超驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)、應(yīng)然和實(shí)然之區(qū)分也不適合于它。在儒家這里，精神和感性、超驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)、應(yīng)然和實(shí)然都是圓融于一體的。以此來看，所謂的實(shí)用主義不關(guān)注精神而只關(guān)注感性和經(jīng)驗(yàn)之說，本身也是有問題的。按照儒家一體觀點(diǎn)，實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)和感性傾向也是因?yàn)槠湎葘⑹澜缯w體悟?yàn)榻?jīng)驗(yàn)和感性這一定性之后才產(chǎn)生的。從這一意義上說，所有的學(xué)說、思想和知識(shí)都是某種整體性認(rèn)知和具體認(rèn)知的結(jié)合。因此，所謂的知識(shí)上的區(qū)別就只是因?yàn)閷?duì)整體性知識(shí)定性的不同產(chǎn)生的。儒家看世界強(qiáng)調(diào)的是整體秩序和條理，由此產(chǎn)生了對(duì)整體大道的追求；實(shí)用主義看世界首先看到的是具體的事物和經(jīng)驗(yàn)，由此產(chǎn)生了對(duì)具體事物知識(shí)的追求。所以，儒家和實(shí)用主義的區(qū)別也就不是簡(jiǎn)單的精神和經(jīng)驗(yàn)之別。從更根本上說，它們都是某種精神（整體認(rèn)知）和經(jīng)驗(yàn)（具體事物）相結(jié)合的產(chǎn)物，不同在于其整體認(rèn)知或整體感悟的差別：即一個(gè)將整體體悟?yàn)榇蟮?，一個(gè)將整體體悟?yàn)榫唧w事物。因此，實(shí)用主義并不是不要價(jià)值判斷，而是它使用了不同的價(jià)值判斷。如果說儒家以道為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)用主義則以事為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

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在陽明的知識(shí)譜系中，也是道學(xué)優(yōu)先的。但考慮到陽明之知所追求的完整性，也不排除其關(guān)于天地萬物的具體知識(shí)。所以，知行合一之旨是適用于所有知識(shí)類型的。于是，用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)來看，第二、三種知行合一就可理解為：人與萬物的知行合一的結(jié)果就是各種自然和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和實(shí)踐；人與自身身體的知行合一就是各種人文知識(shí)的產(chǎn)生和實(shí)踐。

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所以，第二、三種知行合一是整個(gè)知行合一體系的關(guān)鍵，它連接和貫通著先天和后天，決定著先天良知能否發(fā)用、實(shí)現(xiàn)。

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可以說，陽明整個(gè)思想體系就是一系列的知行合一。陽明用知行合一來表述自己的學(xué)說，可謂是畫龍點(diǎn)睛。只有分清楚它的各個(gè)層面后，我們才好更清晰地理解其“知行合一”之旨。

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二、“知行合一”的“二天”說

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這是從“知行合一”產(chǎn)生的過程上來看的。所謂的“二天”就是先天和后天，知行合一則貫穿其中。

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陽明曾有詩云：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！保ā秳e諸生》）[2]791。他又說：“良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。”[2]71,72這里都區(qū)分了良知的先天和后天。而先天和后天在陽明這里即是“未發(fā)”和“已發(fā)”。陽明說：“未發(fā)之中，即良知也，無前后內(nèi)外，而渾然一體者也?！窗l(fā)在已發(fā)之中，而已發(fā)之中未嘗別有未發(fā)者在，已發(fā)在未發(fā)之中，而未發(fā)之中未嘗別有已發(fā)者存。”[2]64,65在陽明這里，未發(fā)和已發(fā)、先天和后天并不是兩種不同的存在。毋寧說它們是一種存在的不同階段，或者說是良知本體的不同存在階段。這一良知本體未發(fā)之時(shí)，就像一顆種子（太虛），而已發(fā)之后，種子化為大樹，即為宇宙整體。太虛和宇宙本是一個(gè)，未發(fā)和已發(fā)也本是一個(gè)。未發(fā)在先，未發(fā)中萬物一體，沒有先后內(nèi)外之分；已發(fā)在后，而已發(fā)中萬物也是一個(gè)整體，也無先后之分。

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正是因?yàn)橄忍旌筇?、未發(fā)已發(fā)之合一，才成就了知行合一。未發(fā)為體、為知，已發(fā)為用、為行。未發(fā)、已發(fā)乃為一，體用、知行也為一。而未發(fā)太虛中一切為一，也成就了心物一體、萬物一體。心外無物、性外無物、萬物一體、知行合一等皆是陽明先天后天一體之旨的變相表達(dá)。而后人喜歡用“知行合一”之旨來概括陽明良知學(xué)說，只是偏好而已。但此“知行合一”之旨只有在知曉陽明先天后天之“二天”說的基礎(chǔ)上，才能得到恰當(dāng)?shù)乩斫?。前述的五層知行合一，也都建基于此“二天”說。

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根據(jù)“二天”說，雖然先天和后天乃是一個(gè)存在，但其發(fā)生還是有先后的，根據(jù)此發(fā)生過程，前述五層知行合一又可以分為如下三類：第一類是先天知行合一。即前述五層知行合一中的第五種：天理良知未發(fā)中的知行合一。其余的知行合一皆是在此基礎(chǔ)上展開的。第二類是先天與后天結(jié)合的知行合一，即前述第一種知行合一：未發(fā)和已發(fā)之合一。第三類是后天的知行合一，即前述第二、三、四種知行合一。這些都是在已發(fā)狀態(tài)中產(chǎn)生的知行合一。

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此外，我們還要注意的是，陽明先天后天一體之學(xué)說，迄今仍然是一種高明的宇宙論和認(rèn)識(shí)論。先天良知太虛的萬物一體（“日、月、風(fēng)、雷、山、川、民、物，凡有貌象形色，皆在太虛無形中發(fā)用流行。”[2]71,72），為后天的認(rèn)知提供了基礎(chǔ)。無論精神還是物質(zhì)、人還是物，皆來自太虛。這種先天一體為精神能夠認(rèn)識(shí)物質(zhì)提供了前提。所謂的精神和物質(zhì)之區(qū)分在太虛這里就不是問題了。萬物的區(qū)別只是靈明程度的區(qū)別，作為最為靈明的人，其天職就是去認(rèn)知萬物、成就萬物。

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如此，這種心物一體、萬物一體的先天一體認(rèn)識(shí)論就克服了西方認(rèn)識(shí)論中的二元分裂現(xiàn)象。如貝克萊、康德的不可知論。兩者都囿于精神意識(shí)和物質(zhì)的區(qū)分，認(rèn)為精神永遠(yuǎn)不可通達(dá)于物質(zhì)本身，精神意識(shí)只能認(rèn)知精神意識(shí)中的存在，也即被感知的存在（現(xiàn)象或表象）。貝克萊的不可知論水到渠成，康德也保留了“物自體”。但兩人都沒有思考，感知和現(xiàn)象又如何產(chǎn)生呢？若精神和物質(zhì)沒有一個(gè)共在的平臺(tái)，精神又如何會(huì)感知到物質(zhì)呢？這就是后來的費(fèi)希特、謝林、黑格爾等對(duì)康德不滿的地方，他們才想到一個(gè)先天統(tǒng)一的整體，即“絕對(duì)自我”、“絕對(duì)同一”和“絕對(duì)理念”。[6]231-260這就接近了陽明之太虛。

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而唯物主義則通過物質(zhì)產(chǎn)生精神的方式來解決二元分裂這個(gè)矛盾。但問題是，物質(zhì)如何會(huì)生出這個(gè)更靈明、高級(jí)的存在呢？這就是所謂的唯心論者為何不贊同用物質(zhì)來解釋世界本源的原因。其實(shí)，現(xiàn)代唯物主義所謂的“物質(zhì)”宇宙基本上乃是一個(gè)形而上的預(yù)設(shè)，這個(gè)“物質(zhì)”恰是一個(gè)上帝式的存在，這一普遍而不可見的“物質(zhì)”不知如何誕生了這個(gè)宇宙中形形色色具體的物質(zhì)。在這一意義上，這一上帝般的普遍“物質(zhì)”恰恰是最大的預(yù)設(shè)。也就是說，“物質(zhì)”本身就是道一樣的存在，它要想成為世界本源，必須要將靈明性的存在（如精神）作為物質(zhì)中最高級(jí)的部分接受，而不是將精神僅僅作為狹義物質(zhì)的衍生物。

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康德、黑格爾、費(fèi)希特、謝林、陽明等顯然思考得更為深遠(yuǎn)。如前所述，作為宇宙本源的存在一定是虛靈之存在，而這更接近于精神，但其又高出于精神，是精神和物質(zhì)的共同本源。而這就往往被誤解為唯心主義了。陽明也不免于此。

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雖然說是從精神靈明開始來探討宇宙本源，但費(fèi)希特、黑格爾等設(shè)計(jì)出否定這一環(huán)節(jié)來解釋靈明本源的無中生有或絕對(duì)精神制造物質(zhì)世界的過程，仍有諸多問題。王陽明則認(rèn)為良知太虛從未發(fā)到已發(fā)乃是一個(gè)自然的化生過程。而良知太虛也是一個(gè)自然本然的存在。這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界仍具有啟發(fā)。施特勞斯、海德格爾等皆突破二元論，從自然本然的角度來理解本源，就不僅是巧合了。

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因此，陽明的“知行合一”中蘊(yùn)含的先天后天一體論，對(duì)我們探索宇宙和認(rèn)知的本源仍具啟發(fā)性。縱觀古今中外哲學(xué)，但凡思考深刻的思想家，皆會(huì)走到先天認(rèn)知這一境地。科學(xué)則一直局限于后天之物，若科學(xué)想要獲得不斷的發(fā)展，也必須要借助先天之體悟。

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三、“知行合一”的“兩型”說

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從“知行合一”產(chǎn)生的方式來看，又可分為“化生型知行合一”和“頭腦軀干型知行合一”兩種。

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“化生型知行合一”就是靈明之“知”整體化生成“行”。也就是“體”完全化為“用”。陽明曾描述過這種化生模式，他說：“夫良知一也，以其妙用而言謂之神，以其流行而言謂之氣，以其凝聚而言謂之精，安可以形象方所求哉？真陰之精，即真陽之氣之母；真陽之氣，即真陰之精之父。”“良知是造化的精靈，這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對(duì)?！?/span>[1]62,104可以看出，良知是以化生的方式生天地萬物的。他還說：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。”[2]42這里的知和行就是整體性轉(zhuǎn)換或化生的。

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“頭腦軀干型知行合一”就是一個(gè)整體的存在分為樞紐和頭腦性的“知”和相對(duì)不怎么靈明的軀體性的“行”。其中“知”導(dǎo)引和支撐著“行”，也就是“體”指導(dǎo)著“用”。但“知”和“行”本屬于一個(gè)整體。陽明經(jīng)常用根和枝葉的關(guān)系來比喻此種關(guān)系，如他說：“學(xué)者果能忠恕上用功，豈不是一貫？一如樹之根本，貫如樹之枝葉，未種根，何枝葉之可得？體用一源，體未立，用安從生？”[2]32這里所說的根就是“知”，枝葉就是“行”，兩者乃是頭腦和軀干的關(guān)系。但兩者又同出一源，屬于是一個(gè)整體。而陽明說得發(fā)用中氣和主宰的關(guān)系，也是指這種知行合一，他說：“天地氣機(jī)，元無一息之停；然有個(gè)主宰，故不先不后，不急不緩，雖千變?nèi)f化而主宰常定；人得此而生。若無主宰，便只是這氣奔放，如何不忙？”[2]32這里主宰就是“知”，氣就是“行”，兩者屬于一個(gè)整體，但“知”為頭腦。

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但是這里的“知”或“體”并不是一種實(shí)體性的存在，其更像一種靈明，只有在和“行”或“用”中其才顯現(xiàn)出來，如陽明說：“目無體，以萬物之色為體。耳無體，以萬物之聲為體。鼻無體，以萬物之臭為體?？跓o體，以萬物之味為體。心無體，以天地萬物感應(yīng)之是非為體?！?/span>[2]108這里的耳、鼻、口、心都是人身上的器官，它們都具有某種靈性的知能，這是一種頭腦性的存在。但它們并不是孤立隔絕的存在，更不是抽象的實(shí)體。它們只有在與聲音、氣味、味道、萬物相遇相合時(shí)才顯現(xiàn)自己的存在。而這些器官之靈性知能又來自良知天理，“汝若為著耳目口鼻四肢，要非禮勿視聽言動(dòng)時(shí)，豈是汝之耳目口鼻四肢自能勿視聽言動(dòng)，須由汝心。這視聽言動(dòng)皆是汝心：汝心之視，發(fā)竅于目；汝心之聽，發(fā)竅于耳；汝心之言，發(fā)竅于口；汝心之動(dòng)，發(fā)竅于四肢。若無汝心，便無耳目口鼻。所謂汝心，亦不專是那一團(tuán)血肉。若是那一團(tuán)血肉，如今已死的人，那一團(tuán)血肉還在，緣何不能視聽言動(dòng)？所謂汝心，卻是那能視聽言動(dòng)的，這個(gè)便是性，便是天理。有這個(gè)性才能生。這性之生理便謂之仁。這性之生理，發(fā)在目便會(huì)視，發(fā)在耳便會(huì)聽，發(fā)在口便會(huì)言，發(fā)在四肢便會(huì)動(dòng)，都只是那天理發(fā)生，以其主宰一身，故謂之心。這心之本體，原只是個(gè)天理，原無非禮，這個(gè)便是汝之真己。這個(gè)真己是軀殼的主宰。若無真己，便無軀殼，真是有之即生，無之即死。”[2]36這又是另一層面的頭腦和軀干了。這里的耳目口鼻四肢屬于生理器官意義上的存在，包括器官之心也是如此。但這些軀干性的存在必須有本體之心即良知天理這一頭腦的灌注，才能生成和發(fā)揮其知能。

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陽明有時(shí)會(huì)同時(shí)談到“化生型知行合一”和“頭腦軀干型知行合一”，如他說：“知行原是兩個(gè)字說一個(gè)工夫，這一個(gè)工夫需著此兩個(gè)字，方說得完全無弊病。若頭腦處見得分明，見得原是一個(gè)頭腦，則雖把知行分作兩個(gè)說，畢竟將來做那一個(gè)工夫，則始或未便融會(huì)，終所謂百慮而一致矣。”[2]209這一個(gè)工夫從最大處說，就是宇宙整體生成和展開的過程。這個(gè)過程就是一個(gè)良知天理從先天到后天的化生過程，良知先天未發(fā)時(shí)為“知”，后天已發(fā)為“行”，這里的“知”和“行”指的就是一個(gè)工夫或過程的不同階段，所以它們實(shí)際上是一個(gè)東西，“原是一個(gè)頭腦”，這一個(gè)頭腦即是良知天理?！爸蹦肆贾炖碇窗l(fā)，“行”為良知天理之已發(fā)，“行”即是“知”之化生，“知”“行”為一，此即“化生型知行合一”。

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而在已發(fā)世界中，“知”和“行”又表現(xiàn)為“頭腦軀干型知行合一”。已發(fā)世界中的“知”主要指靈明之存在，如人、人心、人心之知等。而“行”則是指萬物、身體等軀干性的存在。在這里，“知”就是頭腦性存在，“行”就是軀干型存在，而這兩者又同來自于大頭腦——良知天理，它們都是這一大頭腦的體現(xiàn)。在這一意義上，“知”“行”看似兩個(gè)部分，其實(shí)是構(gòu)成了一個(gè)整體。所以說，陽明上述這段話可以包含這兩型知行合一。

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那么，前述的五層知行合一都屬于什么類型呢？

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屬于“化生型知行合一”的是第一種，即天理良知的未發(fā)（知）和已發(fā)（行）之合一。這是無形太虛化生成有形宇宙的過程。靈明太虛可看成一個(gè)整體天理良知，此良知化生為有形宇宙，此有形宇宙即為整體之“行”。但此“知”、“行”本是一個(gè)存在。這可說是最大范圍的“知行合一”。

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第二、三、五種知行合一都屬于“頭腦軀干型知行合一”。

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第二種知行合一即人與萬物的合一。此時(shí)人乃是萬物之靈、天地之心，屬于“知”，而萬物則是軀干，屬于“行”。此知行合一展現(xiàn)的宇宙間最大的一個(gè)頭腦或心臟（人類）與身體（天地萬物）的合一。此“知”和“行”看似分離，其實(shí)構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。對(duì)這種知行合一最經(jīng)典的描述即是山中觀花。陽明說：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外?！?/span>[2]108

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學(xué)者們要么將這一段描述為與貝克萊的“存在就是被感知”類似的主觀唯心論，要么將其視為主體賦予客體意義的經(jīng)典表達(dá)方式。這兩種都預(yù)設(shè)了主體和客體、心和物、精神和物質(zhì)的分離。如前所述，貝克萊的“存在就是被感知”是將物隔絕在了意識(shí)之外，意識(shí)只能認(rèn)知意識(shí)中的感知，而不可能達(dá)于物本身。因?yàn)閷?duì)他來說，意識(shí)和物質(zhì)是完全不同的存在，不可通約。因此他的認(rèn)識(shí)就只能封存在意識(shí)之中。人們所認(rèn)識(shí)的存在只能是意識(shí)感知中的存在。[6]169-171

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而陽明顯然不同。在陽明這里，萬物一體、心物一體，精神和物質(zhì)來自同一本源——太虛。因此，精神是能認(rèn)識(shí)物質(zhì)的，且物質(zhì)只能讓靈明的精神來感應(yīng)和成就它。精神的載體就是心。心先天與物一體，作為最靈明之存在。心已然暗涵所有物事物的奧秘。但心與物的奧秘都要經(jīng)歷一個(gè)成長(zhǎng)和顯發(fā)的過程。這就是人和天地萬物必須要一起切磨成長(zhǎng)的原因。人作為萬物的頭腦，必須要和萬物這一身體相遇切磨，才能開出其所蘊(yùn)含的知能；而萬物也必須要待人這一頭腦來揭示其秘密，以使其成為完善的自己。人和萬物就是一個(gè)頭腦和身體的關(guān)系，他們是互相成就、共同成長(zhǎng)的。人與花的相遇只是一例，只有這一相遇，頭腦和身體才真正活在了一起，它們才作為一個(gè)完整的整體，共同具有了價(jià)值和意義。

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人與物的關(guān)系也包括人與他人的關(guān)系，人只有在與他人的相遇相處中，才能將人心蘊(yùn)含的道德倫理知識(shí)開發(fā)和實(shí)踐出來，如陽明所說：“知是心之本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知側(cè)隱，此便是良知，不假外求?！?/span>[2]6人心良知與他人的相遇才能成就儒家孝悌天道的生發(fā)和實(shí)踐。

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第三種乃是人心與身體的合一。這一種知行合一是典型的“頭腦軀干型知行合一”。人心先天具有良知，可將天理通過身體各個(gè)部分來付諸實(shí)踐。陽明說：“耳目口鼻四肢，身也，非心安能視聽言動(dòng)？心欲視聽言動(dòng)，無耳目口鼻四肢亦不能，故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心?！?/span>[2]90,91這里說得就是心身的之關(guān)系，頭腦和軀干缺一不可：心提供的是神明之能，是身體活力和機(jī)能的源泉；而身則提供有形的物質(zhì)性的載體，兩者相合才構(gòu)成一個(gè)完整而健康的人。

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第五種知行合一也是“頭腦軀干型知行合一”。這是在先天太虛中的一種合一，也是天地萬物未發(fā)中的狀態(tài)。所以，這里的合一與其已發(fā)之后的合一是一致的。已發(fā)之后人與萬物乃是“頭腦軀干型知行合一”，那么在其未發(fā)時(shí)也是如此。

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第四種則是兩種類型的合一都有。首先是心體良知與心之意的合一。在已發(fā)狀態(tài)中，心之良知已然不可見，其整體化生成為心之意。在這個(gè)意義上，意即是“行”。心之良知與心之意的合一就是化生型的。其次，在意中知覺和意念等的合一則是“頭腦軀干型知行合一”。意中的意念和情感都要以知覺為頭腦。

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因此，只有我們區(qū)分了這兩種知行合一的生成類型后，陽明關(guān)于知行合一的各種論述才會(huì)更容易被理解。

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可以看出，在陽明的論述中，關(guān)于“頭腦軀干型知行合一”的論述是比較多的。有些學(xué)者因此強(qiáng)調(diào)陽明乃是一個(gè)實(shí)學(xué)家或重視行動(dòng)的思想家。這可能并非陽明本意。如上所述，在“頭腦軀干型知行合一”中，陽明是將“知”、“行”視為一個(gè)整體的不可分割的組成部分的。在這個(gè)整體中，“知”是整體的靈魂和頭腦所在，沒有“知”，整體就會(huì)迷失方向，支離破碎；“行”則是“知”所呈現(xiàn)的載體，沒有“行”的“知”就是一個(gè)懸空的虛無，世界就不會(huì)存在和展開。因此，“知”和“行”是不可分割、互相依存的。在這個(gè)意義上，兩者是并重的。

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但若非要分出先后的話，對(duì)于強(qiáng)調(diào)頭腦和先天本源的陽明來說，“知”就具有優(yōu)先性了。陽明用“良知”來作為其學(xué)說之核心，也能看出其對(duì)“知”之強(qiáng)調(diào)。靈明之“知”更接近本體或本源之存在。

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結(jié)語

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以上從三個(gè)角度對(duì)陽明的“知行合一”進(jìn)行了探討：從良知宇宙整體來看，陽明的“知行合一”共可分為五個(gè)層面；而從其生成的過程來看，這五個(gè)層面又可以分為兩個(gè)過程，或稱為“二天”說：先天知行合一與后天知行合一；從“知行合一”產(chǎn)生的方式來看，又可分為“化生型知行合一”和“頭腦軀干型知行合一”。

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只有進(jìn)行了這種多角度和多層面的分析之后，我們才能更深入和全面地理解陽明“知行合一”之旨。這三個(gè)角度其實(shí)是在一個(gè)前提下呈現(xiàn)的，即陽明的良知宇宙及其生化發(fā)展過程。只要明了這一前提，陽明心學(xué)的諸多宗旨就會(huì)迎刃而解。除了“知行合一”，其它宗旨如“天人合一”、“萬物一體”、“心外無物”、“心外無理”等也是在這一前提下得以成立的。由于其本質(zhì)是一樣的，我們甚至可以說，其它宗旨皆是“知行合一”的變相表達(dá)。所以，一句“良知”或“知行合一”就可以概括陽明思想的全部。

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陽明的良知學(xué)說或“知行合一”思想代表著中國傳統(tǒng)宇宙觀和認(rèn)識(shí)論的頂峰，也是其對(duì)世界文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)，對(duì)當(dāng)今的我們?nèi)杂兄T多的啟示和教益。

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參考文獻(xiàn)：

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?責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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