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觀念的沖突和秩序——《也談傳統(tǒng)和現(xiàn)代》續(xù)

作者：賈慶軍

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌七月廿一日乙未

? ? ? ? ? ? 耶穌2018年8月31日

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現(xiàn)在想來，夫子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”這一句也真是意味深長(zhǎng)。天之道、人之性都是形而上本體存在，放之四海皆同。然而，在道、性形化展開之后，就不可避免的產(chǎn)生了千差萬別的對(duì)性之體悟。為何呢？因?yàn)樾位澜绫旧砭褪且粋€(gè)最大的“習(xí)”，生活在不同地域的人們則處于各種具體的小“習(xí)”之中?；趯?duì)不同的、片面的習(xí)的觀察和體驗(yàn)就形成了人們對(duì)性的不同理解。這些不同的理解就形成了形形色色的關(guān)于宇宙人性的學(xué)說?！傲?xí)”是如此之頑固，以至于所有人都難以突破自身之“習(xí)”，參悟真正之性。人人皆認(rèn)定自己對(duì)天道人性理解是唯一、絕對(duì)的，這就形成了孔子所說的“意、必、固、我”。而所謂的“克己復(fù)禮”，就是要克服那拘于有限之習(xí)形成的“意、必、固、我”，回復(fù)到原初本性。到這里，我們不得不贊嘆孔子的高明。

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但隨著孔子也將自己的“禮”捆綁到固定的思維習(xí)慣和生活習(xí)慣（即君臣尊卑固定秩序）之后，他也就限制了自己觀察本性的視野。不過，這并不能否定孔子儒家學(xué)說的價(jià)值，他無疑是對(duì)華夏這片土地上人們生活習(xí)慣和思維方式理解地最為深刻的思想家。儒家學(xué)說代表了東方中國(guó)這一方之習(xí)對(duì)性的理解和踐行。

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但這卻并不否定還有不同之習(xí)對(duì)性的展示和實(shí)踐?？梢哉f，不同之習(xí)對(duì)性的展示和實(shí)踐乃是性不可或缺的一部分，它們可以互相借鑒、互相補(bǔ)充，共同形成一個(gè)完整的性天。

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可以說，所有的習(xí)都是對(duì)性的展現(xiàn)（善），同時(shí)也會(huì)形成對(duì)性的遮蔽和歪曲（惡）。誠(chéng)如克爾凱郭爾所說，所有的思想都是謊言（惡），同時(shí)也是真理（善）。為了避免惡的擴(kuò)大，必須要相互交流和借鑒。于是，看似沖突的各種觀念和思想，其實(shí)就是天道或本性的不同表達(dá)。

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當(dāng)然，我們并不是在和稀泥，認(rèn)為一切存在皆合理，一切思想和主義都是等值的，沒有任何區(qū)別。就這些思想和主義都屬于部分真理來說，所有都是等價(jià)值的和平等的。但這并不抹殺其區(qū)別。經(jīng)過歷史長(zhǎng)河的檢驗(yàn)，我們逐漸認(rèn)識(shí)到，這些不同的思想分別滿足了人們的不同需求，組成了一個(gè)整體真理的不同部分。而這些不同需求和部分是也是有輕重緩急之分的。

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從歷史的實(shí)踐中可以看出，在這一系列的思想和主義中，有一個(gè)價(jià)值序列。在滿足人的要求方面，法家、自由民主無疑是低層次的，而社會(huì)主義、法西斯主義、基督教、伊斯蘭教、儒家、道家、佛家等則是高層次的。在是否容易操作或穩(wěn)定性方面，自由民主又是優(yōu)先的，道德要求越高、越精英化則越難操作，如法家、社會(huì)主義、法西斯主義、基督教、伊斯蘭教、儒家、道家、佛家等。

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這樣，我們就看到了，在制度化層面，要求越低的、越普遍化的就越容易操作，也最穩(wěn)定，如自由民主。而其道德要求越高和越精英化的思想，則不易制度化，只適合于在私人領(lǐng)域自由追求。所以，一個(gè)較好的社會(huì)團(tuán)體就是制度上盡量自由民主，而在私人領(lǐng)域則奉行各種宗教和道德。這些宗教和道德的高級(jí)追求和信仰并不是可有可無的，而是自由民主制度的粘合劑和活力所在。這就是說，在保障人基本的生存和尊嚴(yán)基礎(chǔ)上，人可以自由追求任何高級(jí)的東西。

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所以我們就看到了，歐美各國(guó)在自由民主的基礎(chǔ)上，穩(wěn)步地增加社會(huì)主義或宗教和道德的內(nèi)容，這就產(chǎn)生了現(xiàn)代福利國(guó)家、民主社會(huì)主義和環(huán)保主義，如此，利己和利他、自由和平等、個(gè)人和集體、人類和自然就有了一定程度的調(diào)和，使社會(huì)和世界的品性更加完整。所以，我們會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)，歐美各國(guó)的市民品行越來越像中國(guó)古代的道德典范——君子。這種普遍法制和個(gè)人德性的結(jié)合越來越成為世界之潮流。國(guó)際上也出現(xiàn)了類似的情況，歐盟和聯(lián)合國(guó)就是一種現(xiàn)代混合產(chǎn)品。而隨著人的素質(zhì)的提升，這種聯(lián)合與混合的程度會(huì)越來越高。需要注意的是，政府權(quán)力的增加是以提高而不是減損或摧毀人的自由和民主程度為前提的，否則將會(huì)導(dǎo)致新一輪的專制。因此，混合或融合的過程注定是曲折的、艱難的?，F(xiàn)今民粹主義和威權(quán)主義的興起就是這一過程中的插曲，其能增進(jìn)人們的自由平等，無疑是有益的。否則就是一種歷史循環(huán)或倒退。

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按照中國(guó)古人的天道體悟，宇宙不是單一的進(jìn)化或退化的。其進(jìn)步與否取決于萬物之靈的人類對(duì)宇宙及人性的體悟程度：若體悟得當(dāng)，則會(huì)推進(jìn)宇宙的展開；若體悟不當(dāng)或錯(cuò)誤，則會(huì)帶來曲折、退化甚至災(zāi)難。對(duì)于這一教訓(xùn)，歷史已經(jīng)不止一次地告訴我們。但我們依然相信，人類會(huì)越來越體悟到整體宇宙的奧秘，使世界朝著和諧圓滿的目標(biāo)邁進(jìn)。

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透過歷史的混沌，我們基本上看到了一種模糊的軌跡：由傳統(tǒng)精英專制轉(zhuǎn)向現(xiàn)代自由平等。而自由平等的先后順序是從個(gè)體到集體。若浪漫激情過剩，未經(jīng)個(gè)體自由平等直接冒進(jìn)到集體自由平等，招致的專制將更甚。馬克思這句還是清醒的，未來是自由人的自愿結(jié)合：先個(gè)體后集體；自愿而非強(qiáng)制。只有在個(gè)體自由的前提下，才會(huì)形成真正意義上的個(gè)人和集體（如自由民主、民主社會(huì)主義）。在這里公私分明同時(shí)又有機(jī)結(jié)合，整個(gè)社會(huì)充滿活力；而強(qiáng)制下的集體（宗法社會(huì)、社會(huì)主義、法西斯主義）既不會(huì)有真正的集體，更不會(huì)有真正的個(gè)人。這里公私混淆，只有暴力和利益法則支配：暴力和利益足夠時(shí)是鐵板一塊，而不足時(shí)則是一盤散沙、互相傾軋。

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上述變化軌跡是就能夠現(xiàn)實(shí)操作的普遍化的制度來說的。而能夠制度化、普遍化的東西，在某種意義上是低層次的東西。但是，公共領(lǐng)域和制度化的低層次存在并不否定個(gè)人、私人領(lǐng)域或小團(tuán)體的高層次追求。所以，在任何時(shí)代和制度中，個(gè)體都可以自由地成圣（儒家）、成真人（道家）、成佛（佛家）、成天使（基督教）、成先知（伊斯蘭教）等。在這一意義上，各種高級(jí)思想永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)。

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學(xué)者們?cè)谘芯扛鞣N思想時(shí)，往往會(huì)將自己浸淫于其中的思想絕對(duì)化，這樣就不可避免導(dǎo)致了沖突。如果我們將視野更擴(kuò)大一點(diǎn)，將其放置在更廣闊的平臺(tái)上，就會(huì)對(duì)其在整體中的位置有一個(gè)更清楚的認(rèn)知，也就不會(huì)有諸多無謂的爭(zhēng)議?！皭鄱鋹?，惡而知其美”，誠(chéng)哉斯言！

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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