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原標(biāo)題：二南之詩(shī)旨及其篇章結(jié)構(gòu)分析

作者：齊義虎

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《天府新論》2017年第4期

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉七月初一日辛巳

        　耶穌2017年8月22日

摘要：孔子編訂《詩(shī)經(jīng)》主要做了兩方面的工作，一是詩(shī)篇之取舍，二是篇章之先后次序的結(jié)構(gòu)安排。二南為《詩(shī)經(jīng)》正風(fēng)，代表了自上化下的文王教化。其主旨意在以夫妻視角傾訴家國(guó)情懷，以家事喻王事，以婚姻比政教。借助于陰陽(yáng)關(guān)系，既表明了家—國(guó)、女—男的內(nèi)外分工，又凸顯了齊家治國(guó)、男教女教的內(nèi)外一貫。與后世常常以父子關(guān)系比擬君臣關(guān)系不同，二南在意象上更多是以夫婦關(guān)系來(lái)比擬君臣，凸顯了封建制下君臣以義和的一面。而這些都可以在二南的篇章結(jié)構(gòu)中找到線索和依據(jù)。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng) 二南 婚姻 家國(guó) 君臣

一、引言

孔子自稱述而不作，其所述者皆歷代圣王之制作遺澤，是為六經(jīng)或曰六藝?？鬃油ㄟ^(guò)整理六經(jīng)，刪詩(shī)書、訂禮樂、贊周易、修春秋，實(shí)現(xiàn)其集大成的不作之作，為后世確立憲章典范?！对?shī)經(jīng)》便是其中之一。

子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”[1]這句話的反義也就是，在孔子之前的《詩(shī)經(jīng)》雖然篇目俱在，但已出現(xiàn)雅頌淆亂、配樂不正的情況。據(jù)此我們可以推測(cè)，同時(shí)還出現(xiàn)了對(duì)于詩(shī)義詩(shī)旨的理解分歧。

孔子雖然不是305首詩(shī)篇的作者，但作為編者，為了“放鄭聲、遠(yuǎn)佞人”，維護(hù)溫柔敦厚之正統(tǒng)詩(shī)教，他在詩(shī)篇之取舍、結(jié)構(gòu)之安排上必定有一番自己的思考和用意，這就需要我們?cè)诿渴自?shī)的字句之外從其整體或局部的篇章結(jié)構(gòu)上來(lái)進(jìn)一步領(lǐng)悟和挖掘。

按照《毛詩(shī)序》的說(shuō)法，風(fēng)雅皆有正變之分，就風(fēng)而言，周召二南屬于正風(fēng)，其余十三國(guó)風(fēng)則屬于變風(fēng)。正風(fēng)與變風(fēng)的區(qū)別就在于風(fēng)向不同，一個(gè)是自上而下的，另一個(gè)是自下而上的。自上而下之風(fēng)即是教化，自下而上之風(fēng)便是諷諫?！吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！盵2]作為變風(fēng)的十三國(guó)風(fēng)多屬刺上之作，而作為正風(fēng)的二南則是化下之篇。

從名稱上看，與其余十三國(guó)風(fēng)不同，二南不系于一國(guó)而統(tǒng)稱“南”，本身既有文王之化自北而下被于南國(guó)之意?？鬃訉?duì)于二南亦非常重視，他曾對(duì)兒子伯魚說(shuō)：“汝為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”[3]正墻而立則寸步難行，反之才可闊步前行、前途無(wú)量。擴(kuò)而言之，此處亦可理解為背道而馳則教化無(wú)以展開。對(duì)于作為二南之首篇的《關(guān)雎》，孔子更是給出了“樂而不淫、哀而不傷”的評(píng)判，為整部《詩(shī)經(jīng)》定下了“思無(wú)邪”的教化基調(diào)。

二、夫妻與家國(guó)

《詩(shī)經(jīng)》之國(guó)風(fēng)部分從詩(shī)文表面來(lái)看多言男女之事，二南也不例外，故近世學(xué)者從現(xiàn)代的男女愛情出發(fā)將其理解為古代之情詩(shī)總集。這種理解不可謂全無(wú)根據(jù)，但畢竟還是太膚淺表面了。從人類歷史來(lái)看，把愛情奉若神明乃是很晚近的事，有著明顯的現(xiàn)代浪漫主義特征。古人不是沒有愛情，只是沒有現(xiàn)代人這么推崇愛情、迷信愛情。對(duì)于這種瞬息萬(wàn)變的小情小志，古人有著更為清醒的認(rèn)識(shí)，不會(huì)耽溺于此，其人生有著更宏闊的視野和更高的志向。

古代的婚姻重在“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世”[4]，絕不單單是兩個(gè)個(gè)體之間情感上的那點(diǎn)事。所謂娶妻以德、納妾以色。禮法中的妻子與丈夫乃是一體的關(guān)系，妾?jiǎng)t不可以體夫，只能尊稱之曰君。夫妻一體主要靠德義來(lái)貫通，夫妾之間只是單純的情色結(jié)合。

現(xiàn)代愛情觀雖然表面上主張男女平等，但說(shuō)白了只是情欲占有性質(zhì)的妾婦之道，而尚未上升到妻者齊也、夫妻一體的高度。很顯然，作為正風(fēng)之二南所要確立的男女關(guān)系典型是夫妻關(guān)系而不是夫妾關(guān)系。

《大學(xué)》云：“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！薄凹引R而后國(guó)治，國(guó)之而后天下平?！彪m然二南號(hào)稱國(guó)風(fēng)，但一國(guó)之善風(fēng)的養(yǎng)成歸根結(jié)底端賴于良好家風(fēng)之積淀，政治教化必然要從家庭倫理的確立開始。故孔子說(shuō)：“孝乎惟孝，友于兄弟，是亦為政?！盵5]

在家庭之中，從輕重主次上看無(wú)疑父子關(guān)系居于主軸，但若從發(fā)生順序上看則是夫妻關(guān)系居于首位?！兑讉鳌酚性疲骸坝刑斓厝缓笥腥f(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)?！盵6]故《中庸》有言：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！惫湃藢⑽鍌愔械姆驄D關(guān)系定位為君子之道的起點(diǎn)，夫婦正則家風(fēng)正，家風(fēng)正則國(guó)風(fēng)醇，故“先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”[7]。

現(xiàn)代愛情至上論者從個(gè)體本位出發(fā)將夫婦關(guān)系（實(shí)則乃是情婦關(guān)系、妾婦關(guān)系）視為君子之道的終點(diǎn)，以浪漫的名義把人拘限于男女私情的小空間里，終不見天地之美、政教之大。

用梁漱溟先生的話說(shuō)，古代中國(guó)是一個(gè)“倫理本位、職業(yè)分途”的社會(huì)，在門外體現(xiàn)為士農(nóng)工商的四民分工，在門內(nèi)則體現(xiàn)為男主外女主內(nèi)的夫婦有別。由于“門內(nèi)之治恩掩義，門外之治義斷恩”[8]，夫婦之別便同時(shí)包含了家—國(guó)在治理內(nèi)容和治理原則上的差異。門內(nèi)門外需要相互配合卻又不可混同，故在禮制上奉行“外言不入于閫，內(nèi)言不出于閫”[9]的分治原則。

以軍隊(duì)做比，丈夫是前方殺敵的將士，婦人是支援給養(yǎng)的后勤；以足球隊(duì)做比，丈夫是前鋒，婦人是后衛(wèi)或守門員。雖說(shuō)妻者齊也，但并不抹殺夫婦之間在社會(huì)分工上的差異，與今日之職場(chǎng)男女的同臺(tái)競(jìng)技殊為不同。所以古代社會(huì)追求的治理效果之一便是“男有分、女有歸”，即男有邦國(guó)之職分，女有夫家之歸屬，二者各得其宜。反之則是無(wú)分之曠男與無(wú)歸之怨女的陰陽(yáng)失調(diào)。

由于婦人之居家主內(nèi)，使得丈夫在外為國(guó)盡職可無(wú)后顧之憂，一旦有功勞之勛便可封妻蔭子、夫貴妻榮。在夫妻牉合一體的婚姻禮制下，女人恰是通過(guò)作為妻子和母親來(lái)贏得其社會(huì)價(jià)值的，傳統(tǒng)的賢妻良母比現(xiàn)代的獨(dú)立女性更為高貴、更有尊嚴(yán)、更加幸福。鄭玄在其《詩(shī)譜》中說(shuō)：“初，古公亶父聿來(lái)胥宇，爰及姜女。其后，大任思媚周姜，大姒嗣徽音，歷世有賢妃之助，以致其治。文王刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦。是故二國(guó)之詩(shī)以后妃夫人之德為首，終以《麟趾》、《騶虞》，言后妃夫人有斯德，興助其君子，皆可以成功，至于獲嘉瑞。”[10]于此可見婦女的佐助對(duì)于良好政治之養(yǎng)成的重要作用。

對(duì)于天子諸侯之后夫人而言，輔佐丈夫的方式不僅僅局限于家里的角色，同時(shí)還要擔(dān)負(fù)起天下女教的責(zé)任。

“古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻以聽天下之內(nèi)治，以明章婦順，故天下內(nèi)和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國(guó)治。故曰：天子聽男教，后聽女順；天子理陽(yáng)道，后治陰德；天子聽外治，后聽內(nèi)職。教順成俗，外內(nèi)和順，國(guó)家理治，此之謂盛德?！盵11]

古文經(jīng)學(xué)家歷來(lái)將這段話理解為天子的婚配之制，按照一后、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻的五等級(jí)制，天子一共可以有120個(gè)老婆。后世皇帝三宮六院制的經(jīng)學(xué)依據(jù)便在此。但從《公羊傳》、《春秋繁露》、《白虎通》等今文經(jīng)學(xué)的文獻(xiàn)來(lái)看，天子至多一娶九女或十二女。

“天子、諸侯，一娶九女者何？重國(guó)廣繼嗣也。適也者何？法地有九州，承天之施，無(wú)所不生也。娶九女，亦足以成君施也。九而無(wú)子，百亦無(wú)益也?！锻醵扔洝吩唬骸熳?，一娶九女。’……或曰：天子娶十二女，法天有十二月，萬(wàn)物必生也。”[12]這里明確指出，“九而無(wú)子，百亦無(wú)益也”。所以在今文經(jīng)學(xué)看來(lái)，上面《禮記·昏義》里的那段話并非天子婚配之制，而是后夫人的女教之事，三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻也不是天子的眾多妃嬪，而是佐助王后母儀天下、修其內(nèi)職的貴族夫人們。

綜合整段話來(lái)看，天下之政教分為內(nèi)外兩部分，外治與內(nèi)職、男教與婦順、國(guó)治與家理、陽(yáng)道與陰德，皆是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。外有六官而內(nèi)有六宮，天子與王后分別為其首腦，三公對(duì)應(yīng)三夫人，九卿對(duì)應(yīng)九嬪，二十七大夫?qū)?yīng)二十七世婦，八十一元士對(duì)應(yīng)八十一御妻，皆是佐助教化的內(nèi)外臣工。

三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻即《周禮》之女官、后世之命婦，負(fù)責(zé)將王后之女教傳播至公、卿、大夫、士之家家戶戶。故鄭玄以圣人之化屬之《周南》，以賢人之化屬之《召南》；以《關(guān)雎》為后妃之德，以《鵲巢》為夫人之德。后妃欲明明德于天下先要夫人化其一國(guó)，夫人欲化其一國(guó)先要后、夫人各自齊天子、諸侯之家，正夫婦之倫。夫如是，則齊家、治國(guó)、平天下之內(nèi)線與外線方可合二為一、雙管并行。

三、君臣與民之父母

從夫妻到君臣，從婚姻到政教，從家到國(guó)，不僅僅是空間范圍的擴(kuò)大，更是貫通其間之同一原則的次第展開，這就是陰陽(yáng)之道。董仲舒有言：“陰者，陽(yáng)之合；妻者，夫之合；子者，父之合；臣者，君之合。物莫無(wú)合，而合各相陰陽(yáng)。陽(yáng)兼于陰，陰兼于陽(yáng)；夫兼于妻，妻兼于夫；父兼于子，子兼于父；君兼于臣，臣兼于君。君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。”[13]陰陽(yáng)之間既有主從尊卑的一面，又有互根一體的一面，“陰陽(yáng)無(wú)所獨(dú)行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義”[14]。

君臣、父子、夫婦同屬三綱，同是陰陽(yáng)組合，但后世常常以父子關(guān)系比擬君臣關(guān)系，以至于強(qiáng)調(diào)尊卑懸隔一面過(guò)甚，而遺忘了君臣以義合的另一個(gè)面向。實(shí)際上先秦封建制下的君臣關(guān)系更類似同輩份的夫妻關(guān)系而非差輩份的父子關(guān)系，君臣關(guān)系從夫妻類型向父子類型的轉(zhuǎn)變乃是帝制郡縣時(shí)代以后的歷史演變產(chǎn)物。

《儀禮·喪服傳》有云：“天子諸侯及卿大夫有地者，皆曰君。”封建制下除了天子與諸侯是世襲的，大臣亦有世祿世卿的機(jī)會(huì)。此時(shí)的君臣都是一種相對(duì)而非絕對(duì)的關(guān)系：諸侯在本國(guó)為君，在天子面前則為臣；卿大夫在諸侯面前為臣，在其封地則為君。這種層層分封的封建制本質(zhì)上是貴族制，與后世為皇帝打工、沒有封地只有俸祿的官僚制完全不同。貴族與君主的關(guān)系并不像官僚與皇帝那樣是一種絕對(duì)不平等的單方面依附關(guān)系，在政治權(quán)力的結(jié)構(gòu)中，貴族對(duì)于君主具有強(qiáng)大的制衡實(shí)力。所以在春秋時(shí)代我們看到許多卿大夫僭越諸侯的現(xiàn)象。

打一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)，封建制好比一種土地股份制，天子、諸侯、卿大夫彼此之間乃是大股東和小股東的關(guān)系。郡縣制則不同，皇帝成為唯一持股人，官僚不過(guò)是為老板打工的雇員。老板與雇員之間尊卑懸殊，與父子關(guān)系有其可比性。大股東與小股東之間相對(duì)而言要平等得多，更類似于夫妻之間的主從合作關(guān)系。

這里有必要區(qū)分一下君臣關(guān)系與君民關(guān)系。君在上而民在下，君治人而民治于人，臣則介乎君民之間，佐君以治民，領(lǐng)民以奉君，這是君—臣—民三者之間的地位關(guān)系。由于負(fù)有養(yǎng)民治民之責(zé)，君又稱君父，但這是相對(duì)于子民而非相對(duì)臣工而言的，可以說(shuō)君民之間才是一種擬父子關(guān)系。故《大學(xué)》云：“民之所好好之，民之所惡惡之，是謂民之父母?！焙笫赖母改腹俜Q呼便來(lái)源于此。與之相對(duì)，君臣同為治人者，君主而臣佐，君逸而臣勞，是一種政治上的協(xié)作關(guān)系，比擬為父子不甚妥帖。

五倫所體現(xiàn)之原則各不相同，講究“父子有親、夫婦有別、君臣有義、兄弟有序、朋友有信”。[15]其中父子、兄弟皆是血親之天倫，夫婦、朋友則是姻親、義親之人倫，君臣則介于二者之間。對(duì)于貴戚之臣，在宗法制下乃是大宗與小宗的兄弟關(guān)系，屬于天倫；對(duì)于異姓之臣，則完全是以義相合的夫妻兼朋友關(guān)系，屬于人倫。貴戚之臣，“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽，則易位?！倍愋罩?，“君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽，則去?！盵16]

但宗法上同時(shí)規(guī)定君有絕宗之道，“族人不得以其戚戚君”，[17]以防止庶子奪嫡之篡。故政治上的兄弟關(guān)系主要體現(xiàn)在封建制上，君臣關(guān)系更多蘊(yùn)含的還是夫婦和朋友關(guān)系，尤其對(duì)于異姓之臣而言。東漢何休曾言：“妻事夫有四義：雞鳴縰笄而朝，君臣之禮也；三年惻隱，父子之恩也；圖安?？煞?，兄弟之義也；樞機(jī)之內(nèi)，寢席之上，朋友之道?！盵18]這里的夫婦關(guān)系已經(jīng)涵蓋了朋友、君臣等多種關(guān)系。所以為了方便起見，本文將主要以夫妻關(guān)系來(lái)比擬君臣關(guān)系[19]，在用詞上夫婦與夫妻同義，隨文交替使用。

相對(duì)于天倫關(guān)系出于自然的不可離絕性，夫妻與君臣關(guān)系最大的共同點(diǎn)就是皆以義合，本來(lái)沒有任何關(guān)系的兩個(gè)人完全靠道義結(jié)合在一起。當(dāng)然，既然可以合也就可以離，夫妻可以離婚，君臣可以離職?！短坡伞芬?guī)定：“夫妻義和，義絕則離”。所以夫妻既可牉合亦可離異。君臣關(guān)系亦然，以道事君、不可則止，三諫不從則可掛冠而去。雖于天下無(wú)所逃，亦可有天子不得臣、諸侯不得友的節(jié)操和自由。

后世文人多“借花卉以發(fā)騷人墨客之豪，托閨怨以寓放臣逐子之感”，以夫婦關(guān)系來(lái)隱喻君臣關(guān)系，屈原的《離騷》是典型代表。王逸在《離騷經(jīng)序》中說(shuō)：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；寵妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子，飄風(fēng)云霓，以為小人。”到了唐詩(shī)中這種怨婦、征婦擬代體已廣為流行，詩(shī)人借婦人之口抒發(fā)的不過(guò)是自己的臣子之心罷了。

在陽(yáng)主陰從的結(jié)構(gòu)里，妻與臣由于同為陰從的角色而極具可比性。如女子有出嫁，男子有出仕；女子出嫁前曰處女，男子出仕前曰處士；婦道外成于夫家，男道外成于君國(guó)天下；女人對(duì)婚姻的堅(jiān)守謂之貞節(jié)，男人對(duì)政治的堅(jiān)守謂之氣節(jié)，等等。

反過(guò)來(lái)，政治上的失意與感情上的失戀亦具有心理同構(gòu)的通感關(guān)系，都能引起詩(shī)性的哀怨與惆悵。相對(duì)于前面提到的君父，我們不妨再創(chuàng)造一個(gè)詞——臣母。

君臣是一國(guó)之父母，父母是一家之君臣，君臣對(duì)子民的養(yǎng)育教化相當(dāng)于父母對(duì)子女的保育訓(xùn)導(dǎo)。君臣相對(duì)于百姓是一對(duì)父母，彼此自視則是一對(duì)夫妻。如果說(shuō)夫妻的結(jié)合是為了“上以事宗廟，下以繼后世”，那么君臣的結(jié)合就是為了“上以事社稷，下以保黎民”。故沈德潛在其《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中說(shuō)：“詩(shī)本六籍之一，王者以之觀民風(fēng)、考得失，非為艷情發(fā)也。雖《三百》以后，《離騷》興美人之思，平子有定情之詠，然詞則托之男女，義實(shí)關(guān)乎君父友朋?！弊鳛檎L(fēng)，二南首在正夫婦之德，其詩(shī)文或比興于此，其詩(shī)旨卻不限于此。于一家之內(nèi)正其夫婦，便是于一國(guó)之內(nèi)正其君臣。

概而言之，婚姻與政教的相關(guān)性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是家—國(guó)的內(nèi)外分工、主次配合和次第連續(xù)性，二是夫婦與君臣的陰陽(yáng)同構(gòu)性。其實(shí)家—國(guó)、內(nèi)—外也可以理解為一組陰陽(yáng)關(guān)系。對(duì)此我們可以從二南的篇章結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)一步審視。

四、《周南》之兩組循環(huán)組合

《周南》共十一篇，除去最后一篇《麟之趾》外可以分為前五篇和后五篇兩個(gè)循環(huán)組合。首篇《關(guān)雎》言求偶婚配，哀窈窕、思賢才以配君子，雖寤寐思服、輾轉(zhuǎn)反側(cè)，終能發(fā)乎情而止乎禮義，成其鐘鼓琴瑟之好?！鞍l(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”[20]雎鳩之鳥，“生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎”[21]，性不雙侶、摯而有別，剛好比喻幽閑貞專之窈窕淑女。后世之五倫圖常以鴛鴦代指夫妻，取其“止則相耦、飛則為雙”之意。

然夫妻之間不光有情投意合的一面，還有以禮導(dǎo)情、內(nèi)外分別的一面，如此方可不淫于色、不溺于情。所謂娶妻以德，德即此含蓄、內(nèi)斂、端莊的嫻靜之美，而非現(xiàn)代人愛欲咆哮、直情徑行的戎狄之道。《關(guān)雎》以貞靜女德為婚姻奠基，更為天下男人確立了娶妻的審美典范。

首篇婚姻已成，次篇《葛覃》接續(xù)之，進(jìn)入家庭生活。原來(lái)嫻靜的處子一下子變成了勤勞的主婦，“是刈是濩，為絺為绤，服之無(wú)斁”。[22]除了在夫家的操勞外，婦女還要“言告師氏”、“歸寧父母”。當(dāng)初那個(gè)靜若處子的小女孩儼然已經(jīng)長(zhǎng)成了持家的一把好手。夫婦情篤、家庭和睦，然男道外成于邦國(guó)，難免要有行役之遠(yuǎn)途。當(dāng)此之時(shí)彼此分離，妻子在家侍奉舅姑，“采采卷耳、不盈頃筐”，心懷遠(yuǎn)人、“陟彼高岡”，第三篇《卷耳》描寫的是正是這樣一幅“妻望夫歸”的圖景。

第四篇《樛木》剛好是反過(guò)來(lái)，以樛木和葛藟分喻男女，樛木下垂而葛藟上攀，體現(xiàn)的是丈夫?qū)ζ拮拥母┚秃蛻z惜。妻登高以望夫，夫下曲以接妻，正好是少男少女上下感通的咸卦之象。于是第五篇《螽斯羽》體現(xiàn)的就是陰陽(yáng)化合之后對(duì)于子孫繁盛的祈愿，就此從結(jié)婚到生子完成了《周南》的第一個(gè)婚姻組合。

第二個(gè)婚姻組合是從《桃夭》篇開始的，又是一個(gè)燕爾新婚的氣象，“之子于歸、宜其室家”表現(xiàn)的是婚姻及時(shí)、女有歸所的治世常態(tài)。與第六篇的“女有歸”相匹配的就是第七篇《兔罝》所展現(xiàn)的“男有分”，“赳赳武夫、公侯干城”，說(shuō)明丈夫能力出眾、得到公侯之重用。面若桃花之美婦與孔武有力之英雄，實(shí)乃天作之合。

故至第八篇《芣苢》，朱子認(rèn)為是“化行俗美，家室和平，婦人無(wú)事，相與采此芣苢，而賦其事以相樂也”。[23]魯說(shuō)以為此詩(shī)乃在說(shuō)明“適人之道，一與之醮，終身不改”，[24]類似于情深意篤時(shí)的海誓山盟。毛詩(shī)及正義以為芣苢為治難產(chǎn)之藥，婦人采之以備生產(chǎn)，此意可與前面的《螽斯羽》篇相呼應(yīng)。三種解釋皆可通。

但男女的愛情并不是都會(huì)有美滿的結(jié)局，第九、十兩篇便是孔子從反面給婚姻的提示?！稘h廣》講的是“漢有游女、不可求思”，雖然深愛對(duì)方，但卻無(wú)緣相守，在女子即將嫁給別人的時(shí)候，“言秣其馬”、“言秣其駒”，親自送她最后一程，給她深深的祝福。男求女而求不得，于是大氣地放手，沒有死纏爛打的糾結(jié)，這里體現(xiàn)的是男人的豁達(dá)胸懷。

與《漢廣》的婚前愛慕不同，《汝墳》講的是婚后的夫妻相處。沒能走進(jìn)婚姻的殿堂固然是一種遺憾，但結(jié)婚之后的長(zhǎng)久分離更是一種煎熬，時(shí)時(shí)考驗(yàn)著夫妻雙方。由于國(guó)家多難、“王室如燬”，丈夫經(jīng)年累月在外行役、生死未卜，獨(dú)守空房的妻子望眼欲穿地盼著丈夫能安全回家，不光為了她自己，更為了年邁的公婆。也許由于分離的時(shí)間太久了，使得妻子甚至產(chǎn)生了被丈夫拋棄的擔(dān)心。與《漢廣》的美其放手不同，《汝墳》表彰的恰是在艱難條件下妻子對(duì)于婚姻的堅(jiān)守。二者一男一女，一婚前一婚后，一放手一堅(jiān)守，對(duì)照的正是愛情與婚姻的本質(zhì)不同：愛情不可強(qiáng)求，放手是一種灑脫；婚姻不可輕棄，堅(jiān)守是一份責(zé)任。

最后一首《麟之趾》是對(duì)以上十首詩(shī)尤其是第一首《關(guān)雎》的呼應(yīng)?！蛾P(guān)雎》之化行則夫婦之德正，“夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正”[25]，于是乃有麒麟祥瑞之應(yīng)。此外，麟為仁獸，以喻振振公子、公姓、公族皆有信厚之德。故韓說(shuō)曰：“麟趾，美公族之盛也?！盵26]公族之盛不正是婚姻貞正、子孫繁衍的結(jié)果嗎？

五、《召南》之兩兩對(duì)偶組合

《召南》共十四篇，除了首篇《鵲巢》與末篇《騶虞》的首尾呼應(yīng)之外，其他各篇亦是兩兩相對(duì)、互相映襯[27]?！儿o巢》通過(guò)“百兩御之”、“百兩將之”、“百兩成之”，展現(xiàn)了一個(gè)盛大的婚禮迎送場(chǎng)面，鵲巢鳩占則喻示婦道外成，婚姻始媾。然婚姻絕非男女二人個(gè)體之結(jié)合，女人作為異姓嫁入夫家，加盟的是夫家的整個(gè)家族，而不僅僅是夫君個(gè)人?！抖Y記·昏義篇》對(duì)于婚禮次日主婦拜見舅姑有這樣一段記載：

“夙興，婦沐浴以俟見。質(zhì)明，贊見婦于舅姑，執(zhí)笲，棗栗段修以見，贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。厥明，舅姑共饗婦，以一獻(xiàn)之禮奠酬。舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責(zé)婦順焉也。婦順者，順于舅姑，和于室人，而后當(dāng)于夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而后內(nèi)和理，內(nèi)和理而后家可長(zhǎng)久也，故圣王重之?！?/p>

這里的“成婦禮、明婦順、又申之以著代”都是對(duì)于新婚主婦在夫家之倫理角色的定位。所謂“著代”就是要接替婆婆擔(dān)負(fù)起家庭主婦的職責(zé)，其中最重要的一點(diǎn)就是對(duì)于家族祖先的祭祀責(zé)任。所以第二篇《采蘩》便是上奉宗廟之事，婦人采蘩以備祭品，“被之僮僮”以參與獻(xiàn)祭，無(wú)不顯示了對(duì)祖先之事死如事生的孝道。第三篇《草蟲》與《周南》的《卷耳》、《汝墳》相似，又是對(duì)行役在外之丈夫的思念。

但從篇章結(jié)構(gòu)來(lái)看，對(duì)丈夫的思念被安排在對(duì)祖先的祭祀之后，喻示著古代婚姻對(duì)二者的價(jià)值排序。孝道與愛情是一個(gè)穩(wěn)固的婚姻不可缺少的兩個(gè)要件，但同時(shí)也有先后輕重之別。現(xiàn)代人無(wú)疑強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情至上，古代婚姻則更重視家庭的責(zé)任倫理。“順于舅姑，和于室人，而后當(dāng)于夫”，這個(gè)千古智慧的經(jīng)驗(yàn)之談對(duì)于離婚率越來(lái)越高的現(xiàn)代家庭依舊是一種啟迪。

第四篇《采蘋》是對(duì)婚前教育的回憶。古代女子出嫁之前三個(gè)月要到祖廟或宗室接受婦德、婦言、婦容、婦功的教育，教成之后要舉行一個(gè)祭祀的儀式，以告慰其所出之祖。第五篇《甘棠》描寫的則是召公外出巡行、聽訟于樹下的故事，是教化從家內(nèi)向野外之?dāng)U展。合而觀之，第四、五篇所述皆是關(guān)乎教化之事，《采蘋》言教化之始，《甘棠》言教化之廣。教化必本之衽席、始于門內(nèi)、化行天下。

第六、第七兩篇分別說(shuō)的是男女之德行。《行露》中的女子發(fā)出了“雖速我訟、亦不女從”的吶喊，表現(xiàn)了其以禮自防的堅(jiān)貞之行?！陡嵫颉穭t以皮、絲為喻，顯示了男人溫柔、潔白的君子本色。兩篇詩(shī)，一言女有貞行，一言男有潔操，正可視作前面召公教化之結(jié)果。

第八篇《殷其雷》言男子在外行役、不遑寧處?！栋谆⑼ň砣し夤睢酚性疲骸爸T侯封不過(guò)百里，像雷震百里，所潤(rùn)雨同也。雷者，陰中之陽(yáng)也，諸侯象也。諸侯比王者為陰，南面賞罰為陽(yáng)，法雷也?！惫蔬@里的“殷其雷”有諸侯號(hào)令之意。“何斯違斯，莫敢或遑”甚有大禹當(dāng)年三過(guò)家門而不入的辛勞，故贊之曰“振振君子”。其室家雖憫其勞而盼其歸，然能勸之以義，非僅僅思慮一家一己之私情也。丈夫勤勞君命，舍身忘家，此正是男有分之象。

第九篇《摽有梅》展示的則是韶華漸逝的感傷，從“迨其吉兮”到“迨其今兮”再到“迨其謂之”，表現(xiàn)了女子急于出嫁的迫切愿望。此可視作女有歸之象。男有分而莫太勞碌，女有歸而切忌失時(shí)，便是這一組詩(shī)給與我們的勸告。

按照毛詩(shī)及朱子《詩(shī)集傳》的解釋，《小星》與《江有汜》這兩篇詩(shī)分別從正反兩面為我們展示了家庭中的妻妾關(guān)系?！缎⌒恰费苑蛉藷o(wú)妒忌之行，能惠及賤妾，使之以禮進(jìn)御于君；同時(shí)小妾亦能知所進(jìn)退，不敢當(dāng)夕，見星而還。與前一篇的妻妾和睦相處不同，《江有汜》之夫人則沒有那么大度，出嫁之日不愿與媵妾偕行，然媵妾怨而不怒，最后以“不我過(guò)，其嘯也歌”自解。

朱子引陳氏曰：“《小星》之夫人惠及媵妾，而媵妾亦盡其心?！督分栈莶患半翩?，而媵妾不怨。蓋父雖不慈，子不可以不孝，各盡其道而已矣?！盵28]殊為的當(dāng)。此二篇從妻妾關(guān)系角度向我們展示了古代婚姻的另一個(gè)維度。

傳統(tǒng)婚姻出于生育子嗣的目的，既有夫妻一體、妻者齊也的橫軸關(guān)系，也有夫妻與媵妾之間的縱軸關(guān)系，乃是一個(gè)十字打開的交錯(cuò)格局。但這并不是一夫多妻制，而是一夫一妻多妾制。妻與妾從地位上說(shuō)乃是類似君臣的主仆關(guān)系，雖然尊卑懸殊，但他們卻又有著共同的職責(zé)——生育。這就需要她們既要保持身份上的差異，還要相互合作、彼此扶助。尤其是當(dāng)她們服侍同一個(gè)夫君的時(shí)候，切不可嫉妒對(duì)方，爭(zhēng)風(fēng)吃醋?？梢哉f(shuō)，妻妾關(guān)系的好壞直接關(guān)系著家庭的和睦穩(wěn)固與否。

最后一個(gè)組合是《野有死麕》和《何彼襛矣》，分別從反正兩方面再一次為我們叮嚀婚姻之道?！兑坝兴利帯酚袃汕橄喔械珶o(wú)禮儀之介，故懷春之女面對(duì)吉士之誘惑雖知貞節(jié)自守卻無(wú)力以堅(jiān)拒之?！逗伪艘a矣》則呼應(yīng)首篇的《鵲巢》，再次為我們展示了一個(gè)儀式煌煌的婚禮場(chǎng)面。一個(gè)是野外茍合之窘態(tài)，一個(gè)是朝堂肅雍之威儀，一反一正、兩相比照、不待多言，讀者應(yīng)該自有取舍。

婚禮不僅僅是一種華麗莊嚴(yán)的儀式，更是對(duì)男女情感的升華與貞定。只有經(jīng)過(guò)儀式化的神圣性加持與祝福，男女的感情才不至于成為一時(shí)興起的心血來(lái)潮。發(fā)乎情而止乎禮，文質(zhì)彬彬方為君子之道。

末篇《騶虞》毛詩(shī)以為《鵲巢》之應(yīng)。其訓(xùn)麒麟為仁獸，以騶虞為義獸，言其“白虎黑文，不食生物，有至信之德則應(yīng)之”。如是則《周南》、《召南》仁義并舉，圣賢兼?zhèn)?。其以瑞獸為王化之應(yīng)，亦與《春秋》之絕筆于獲麟相似。

六、結(jié)語(yǔ)

通觀二南，皆以飛鳥開篇，以走獸結(jié)尾。飛鳥在天而走獸在地，雎鳩臨水而麒麟藏山，山水天地又是一組陰陽(yáng)之象。而一家之夫婦，一國(guó)之君臣，夫婦之婚姻，君臣之政教，不就是要燮理陰陽(yáng)、調(diào)和禮樂嗎？

現(xiàn)代的婚姻觀和政治觀都是個(gè)人本位的，既抹殺了陰陽(yáng)之別，又忽略了陰陽(yáng)之合，于是難免陰陽(yáng)失調(diào)的偏執(zhí)與錯(cuò)亂。所謂的自由主義或極權(quán)主義，本質(zhì)上都是一種片面化的極端主義。但孤陽(yáng)不生、獨(dú)陰不長(zhǎng)，現(xiàn)代人片面地強(qiáng)調(diào)男權(quán)或女權(quán)，甚至完全把二者對(duì)立起來(lái)，本質(zhì)上都是矯枉過(guò)正、攻乎異端。后世君臣關(guān)系從夫妻型向父子型的轉(zhuǎn)變，亦反過(guò)來(lái)加深了人們對(duì)于經(jīng)典的誤解。

然欲正君臣先正夫婦，欲正政教先正婚姻，只有先把現(xiàn)代人從浪漫主義的愛情觀中拯救出來(lái)，才能使人類走出自由主義政治的沼澤泥潭。

注釋：

[1] 《論語(yǔ)·子罕第九》

[2] 十三經(jīng)注疏：《毛詩(shī)正義》，北京大學(xué)出版社1999年，第13頁(yè)。

[3] 《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》

[4] 《禮記·昏義第四十四》

[5] 《論語(yǔ)·為政第二》

[6] 《周易·序卦傳》

[7] 十三經(jīng)注疏：《毛詩(shī)正義》，北京大學(xué)出版社1999年，第10頁(yè)。

[8] 《禮記·喪服四制第四十九》

[9] 《禮記·曲禮上第一》

[10] 十三經(jīng)注疏：《毛詩(shī)正義》，北京大學(xué)出版社1999年，第12~13頁(yè)。

[11] 《禮記·昏義第四十四》

[12] 《白虎通義卷九·嫁娶》

[13] 《春秋繁露·基義第五十三》

[14] 同上

[15] 《孟子·滕文公上》

[16] 《孟子·萬(wàn)章下》

[17] 《禮記·大傳第十六》

[18] 《公羊傳》莊公二十四年何休注。

[19] 此前已有學(xué)者從兄弟、朋友關(guān)系來(lái)考察審視君臣關(guān)系，如張節(jié)末、吳壁群：“‘君臣’、‘兄弟’與‘朋友’——《詩(shī)經(jīng)》中的人倫關(guān)系考察”，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2014年第1期。但其側(cè)重點(diǎn)主要建立在周初同姓之國(guó)的分封基礎(chǔ)上。誠(chéng)如作者所言，這里的兄弟和朋友都還是血緣性的人倫關(guān)系，與孔子之后的“同門友”、“同志友”并不相同。故以兄弟和朋友來(lái)看待君臣關(guān)系，只能適用于同姓君臣之間，對(duì)于異姓君臣則沒有解釋力。本文提出以夫妻關(guān)系比擬君臣，則主要建立在異姓君臣的基礎(chǔ)上，但同時(shí)又可以把兄弟、朋友的情誼包涵在內(nèi)，更可以與秦以后帝制時(shí)代的父子型君臣關(guān)系作一對(duì)比。

[20] 十三經(jīng)注疏：《毛詩(shī)正義》，北京大學(xué)出版社1999年，第15頁(yè)。

[21] （宋）朱熹注：《詩(shī)集傳》，中華書局2011年，第2頁(yè)。

[22] 此處之“服”當(dāng)與“有事弟子服其勞”之“服”同，和穿衣服無(wú)關(guān)。

[23] （宋）朱熹注：《詩(shī)集傳》，中華書局2011年，第7頁(yè)。

[24] （清）王先謙撰：《詩(shī)三家義集疏》，中華書局2009年，第47頁(yè)。

[25] 《禮記·昏義第四十四》

[26] （清）王先謙撰：《詩(shī)三家義集疏》，中華書局2009年，第61頁(yè)。

[27] 其基本的對(duì)偶格局是：1與14，2與3，4與5，6與7，8與9，10與11，12與13。

[28] （宋）朱熹注：《詩(shī)集傳》，中華書局2011年，第16頁(yè)。