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民族主義不是從中國文化中產(chǎn)生的，和儒家學(xué)說，包括政治儒學(xué)，都沒有太多的關(guān)系。從歷史上來看，民族主義是從西方近代以來民族國家運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，產(chǎn)生以后，就對后發(fā)國家，后進(jìn)入民族國家的國家產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。在中國，在印度，這些所謂的“殖民地半殖民地”的國家，在像西方學(xué)習(xí)之前，本來是沒有民族主義的。印度是一個(gè)不重政治的民族，沒有民族主義；中國古代的知識結(jié)構(gòu)中，也沒有“民族國家”的概念，因而也沒有民族主義。中國古代奉行的是天下主義，天下主義是建立在“天下一家”的道德觀念上，而不是建立在弱肉強(qiáng)食的社會(huì)達(dá)爾文主義規(guī)則上。就是在西方，民族國家也是近代的產(chǎn)物。西方在帝國主義、殖民主義時(shí)代，通過軍事侵略掠奪殖民地，激起殖民地半殖民地國家的反抗。怎么反抗？就需要學(xué)習(xí)西方的民族主義。在這里，非西方的國家學(xué)習(xí)西方的民族主義是為了反西方，為了自保，因而非西方國家的民族主義具 有某種合理性。

民族主義作為西方近代以來產(chǎn)生的一種意識形態(tài)，表現(xiàn)在很多方面，既有精神道德方面，也有器物制度等方面。在精神方面，民族主義要求一個(gè)國家對自己的文化傳統(tǒng)要同情和認(rèn)同，要捍衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)，這些都是從西方自身的歷史文化中產(chǎn)生出來的。德國的民族主義是在德國的歷史文化中產(chǎn)生出來的，俄國等國家在反抗拿破侖入侵的過程中，也產(chǎn)生了植根于自身歷史文化的民族主義。民族主義也涉及到器物、制度等層面，你要保衛(wèi)國家，你就要使學(xué)習(xí)并且使用侵略你的民族國家所發(fā)明使用的先進(jìn)武器和先進(jìn)物質(zhì)力量，就是中國近代知識分子常說的“師夷之長技以制夷”。光有軍事物質(zhì)力量還不夠，你還要有一套保證這些軍事物質(zhì)力量能夠有效發(fā)揮作用的制度安排。具體來說，你要保證你的國家在制度管理上能夠有高效率，如在國防制度上、行政制度上、財(cái)政制度上、稅收制度上、教育制度上以及其它國家制度上都要有高效率。只有建立了高效的管理體系，能用最快的速度最優(yōu)的配置集中國家的所有力量，才能適應(yīng)國防的需要，從而才能有效地對抗其它的民族國家。這種大規(guī)模高效率的社會(huì)動(dòng)員能力，在西方古代和中世紀(jì)，是沒有的，在傳統(tǒng)的中國社會(huì)更是沒有的。比如在教育制度上，為了民族國家的生存就必須學(xué)會(huì)制造各種先進(jìn)武器和各種先進(jìn)器物，這就必須大規(guī)模地培養(yǎng)各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的專家和技術(shù)人才，這樣，教育的目的就直接為民族國家的生存、競爭與對抗服務(wù)，直接為軍事、國防、工業(yè)等直接支撐民族國家的領(lǐng)域服務(wù)。這在中國古代是不可思議的，在中國天下主義的傳統(tǒng)教育中，教育的目的是培養(yǎng)人，成就人，讓人能夠充分實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值與道德本性，而不是把人培養(yǎng)成實(shí)現(xiàn)國家競爭目的的工具?，F(xiàn)在中國的教育重視自然科學(xué)與工程技術(shù)，而輕視人文學(xué)科，就是民族國家教育的必然結(jié)果。此外，還有常備軍制度等等，都是民族國家產(chǎn)生以后才出現(xiàn)的，古代的西方與中國都沒有。這些都屬于民族主義的內(nèi)容。

在中國，民族主義是近代以來學(xué)習(xí)西方的產(chǎn)物。我們站在中國文化的立場對民族主義進(jìn)行評價(jià)，現(xiàn)在的世界仍然處在戰(zhàn)國時(shí)代，即通行的仍然是社會(huì)達(dá)爾文主義弱肉強(qiáng)食的規(guī)則。在這種情況下，我們不能放棄民族主義，放棄民族主義就要挨打。所以，我們建立的民族主義是一種正當(dāng)?shù)拿褡逯髁x。被西方列強(qiáng)侵略的國家反抗侵略有其正當(dāng)?shù)膬r(jià)值，這是因?yàn)?，在世界上有一個(gè)公理的問題。二十世紀(jì)初，托爾斯泰曾經(jīng)寫信給辜鴻銘，說中華民族是一個(gè)講道德的民族，西方是強(qiáng)盜，中國人不要去學(xué)西方，不要用暴力去反抗西方。確乎如此，中國是一個(gè)崇尚君子文化、崇尚道德、崇尚良知的民族，中國沒有西方霸道的社會(huì)達(dá)爾文主義傳統(tǒng)，沒有富于侵略擴(kuò)張的民族特性。托爾斯泰呼吁中國人保持中國人優(yōu)秀的民族特性，是對的。但是，他作為堅(jiān)守“登山寶訓(xùn)”的基督徒，作為西方提倡非暴力的和平主義者，沒有看到，世界除了博愛，還有一個(gè)公理道義的問題。一個(gè)國家為什么侵略另一個(gè)國家？一個(gè)國家有什么理由掠奪另一個(gè)國家的財(cái)富與資源？西方已經(jīng)侵入中國，已經(jīng)在掠奪中國的財(cái)富與資源，這種情況下，反抗就是合理的、公正的。儒家不像基督教的極端和平主義者提倡非暴力，不像佛教怨親平等以徳報(bào)怨，儒家主張“以直報(bào)怨”，“以直報(bào)怨”就是講人類世界必須存在基本的道德上的公理、公正與公義?？鬃幼鳌洞呵铩焚H斥侵略戰(zhàn)爭，肯定反侵略戰(zhàn)爭，就算國已滅也要待圣王出而“興滅國”，就是要恢復(fù)人類世界的基本公正。所以，在侵略問題上，儒家一直認(rèn)為反抗具有合理性，一直強(qiáng)調(diào)要反抗。

在近代中國救亡的歷史條件下，救亡怎么救，你用君子之道，你用托爾斯泰勸說的那一套，救不了中國。不僅救不了，反而拱手把中國讓給列強(qiáng)，這不符合歷史的公正。中國必須救亡，救亡就必須反抗。怎么反抗？在這種情況下，只能用其人之道還治其人之身，只能用他們所用的方法來救亡，來反抗，除此之外別無辦法。因此，中國要學(xué)民族主義。也正是在這種前提下——就是盛洪先生經(jīng)常提到的社會(huì)達(dá)爾文主義的前提下，民族主義有其合理性。只有學(xué)到西方的民族主義這套東西，學(xué)他的強(qiáng)盜邏輯來反抗他，這樣才能恢復(fù)歷史中的公正。所以我們對民族主義的態(tài)度是兩方面的，一方面，所有的民族主義都建立在國家私利上，肯定是不好的，不道德的；另一方面，在特定的歷史條件下，不學(xué)習(xí)不建立民族主義就要挨打，就不能恢復(fù)歷史中的公正，是明知不好又要學(xué)，確實(shí)是沒有辦法的事情。中國的民族主義是被西方的社會(huì)達(dá)爾文主義逼出來的，在中國文化上沒有根，中國人從內(nèi)心深層的文化意識上并不情愿接受民族主義，甚至相當(dāng)反感民族主義。

但是，必須強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，中國人接受民族主義，必然把民族主義改造成一種健康的民族主義，因?yàn)槲鞣降拿褡逯髁x是病態(tài)的民族主義，即西方民族主義的根本性質(zhì)不是反侵略反壓迫，而相反是謀擴(kuò)張謀侵略。如果不把西方的民族主義改造成一種健康的民族主義，民族主義就會(huì)走向反面，就會(huì)變成帝國主義與種族主義。實(shí)際上西方近代以來在國際關(guān)系上表現(xiàn)出來的早期民族主義就是帝國主義，如英法，后發(fā)民族主義就是種族主義與軍國主義，如德日。帝國主義是建立在所謂經(jīng)貿(mào)政制的優(yōu)越性上的，種族主義則是建立在所謂血緣人種的優(yōu)越性上的。因此，所謂建康的民族主義只有消極反抗自衛(wèi)自保的性質(zhì)，而沒有病態(tài)民族主義積極侵略擴(kuò)張的性質(zhì)。另外，中國的民族主義是被詛咒的，是不得已明知不好而選用的，因此，中國人對民族主義要有一個(gè)清醒的理性認(rèn)識，應(yīng)該從消極的底線的層面來接受民族主義，不能把民族主義變成一種激情的情緒的民族主義，不能把民族主義當(dāng)作一種純粹情緒的發(fā)泄。雖然情緒的發(fā)泄也是反抗，但是一種非理性的狂亂的反抗，具有很大的破壞性。這種情緒性的反抗雖然在某些情況下可以激發(fā)出國民的民族激情與反抗精神，例如義和團(tuán)，但仍然要加以警惕。反抗壓迫的情緒的民族主義是可以理解的，但缺乏正面的建設(shè)性的功能。

對于中國民族主義的評價(jià)，應(yīng)該按照孔子作《春秋》所確立的“實(shí)與文不與”的書法。就中國近代以來受西方列強(qiáng)侵略壓迫欲亡國亡種的情況來看，“實(shí)與”民族主義，即根據(jù)歷史的實(shí)際情況贊同民族主義，因?yàn)槊褡逯髁x具有反抗列強(qiáng)侵略壓迫救國救亡的正當(dāng)性。但是，按照儒家文化的最高道德理想“文不與”民族主義，即根據(jù)《春秋》經(jīng)文所體現(xiàn)出來的王道理想不贊同民族主義，因?yàn)榭鬃油跣乃非蟮耐醯勒问恰叭螐圆蝗瘟Α钡牡赖碌恼?，而民族主義在本質(zhì)上則是“任力不任徳”的不道德的政治。因此，對于中國的民族主義，我們的基本評價(jià)是：在當(dāng)時(shí)面臨著東西方帝國主義侵略壓迫欲亡國亡種的特殊歷史條件下，中國學(xué)習(xí)民族主義，是可以理解的，并且具有某種合理性。在現(xiàn)實(shí)上我們沒有辦法，我們不學(xué)民族主義就可能亡國，我們被西方逼著去學(xué)這個(gè)不好的東西。但是，同時(shí)我們又知道，民族主義是西方近代產(chǎn)生的一個(gè)怪胎，一種病態(tài)的政治現(xiàn)象，是西方強(qiáng)盜文化的產(chǎn)物。因此，在道義上我們要否定它，批判它。我們學(xué)民族主義不是說要保全我們的文化，即不是要保教，因?yàn)槊褡逯髁x與我們的君子文化與圣賢之教格格不入，相互沖突，民族主義根本保不住我們的文化和我們的教。我們學(xué)民族主義只是出于最底線的目的，就是保國。當(dāng)然，保住國才能保全我們的民族，從而才能保住我們的君子文化和我們的圣賢之教。所以，學(xué)習(xí)民族主義保國雖然是底線的，但卻是非常重要的。

從儒家傳統(tǒng)來看，民族主義是“任力不任德”，講求的是實(shí)力，其基本規(guī)則是社會(huì)達(dá)爾文主義，用中國傳統(tǒng)的話來說就是“霸道”。而中國文化推崇的則是“任徳不任力”的王道政治，其基本特征是在政治中實(shí)現(xiàn)道德。正因?yàn)槿绱?，承認(rèn)并接受民族主義，就意味著改變中國文化的基本性質(zhì)。中國文化一直是“君子文化”，“君子文化”就是講道德的文化，不是講霸力的文化，而民族主義則是“強(qiáng)盜文化”、“霸道文化”。強(qiáng)盜講的就是實(shí)力，誰的拳頭大力量強(qiáng)，誰就稱王，誰就有支配權(quán)，完全是動(dòng)物世界的叢林規(guī)則。在近代中國遭受西方列強(qiáng)入侵的情況下，君子文化肯定打不贏強(qiáng)盜文化，強(qiáng)盜之所以叫強(qiáng)盜，強(qiáng)盜絕不會(huì)跟君子講理，更不會(huì)跟君子講道德。強(qiáng)盜就是要違背天理違犯道德侵略搶奪他人他國的財(cái)富地盤。中國人近代以來遇到了這種從來沒有遇到過的強(qiáng)盜國家，為了不亡國，中國人再不情愿，也要學(xué)習(xí)強(qiáng)盜國家，也要學(xué)習(xí)社會(huì)達(dá)爾文主義，也要放棄中國文化的道德理想，具體說來，也要放棄王道政治的理想追求。因此，中國人在學(xué)習(xí)西方民族主義的過程中付出了改變自己文明性質(zhì)的沉痛代價(jià)，即放棄了自己的“君子文化”，接受了民族主義的“強(qiáng)盜文化”。這一放棄“君子文化”接受“強(qiáng)盜文化”的過程對中國人來說是極其痛苦難受的過程，因?yàn)檫@意味著改變了中國人的文化生命，在文化上把中國人從君子降到了禽獸。這一過程也是中國人極不情愿的過程，是被中國人詛咒的過程。為什么中國人學(xué)西方遲遲不成功，而日本人學(xué)西方很快就成功，明治維新不到幾十年就打敗俄國打敗中國一躍成為帝國主義軍事強(qiáng)國，原因就在于日本人沒有君子變強(qiáng)盜的歷史文化包袱，很快就“脫亞入歐”，把自己變得比西方強(qiáng)盜還強(qiáng)盜，成為所謂“西方列強(qiáng)”，而中國人背著沉重的“君子文化”包袱，一直都放不下“君子情結(jié)”，因而在對中國文化極其痛苦的糾纏舍棄中拖延了向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程。回顧中國一百多年來的巨變過程，正是一步一步放棄“君子文化”與王道理想，又一步一步接受西方民族主義與社會(huì)達(dá)爾文主義的過程。到今天，中國已經(jīng)完全學(xué)會(huì)了西方的民族主義與社會(huì)達(dá)爾文主義，并且民族主義與社會(huì)達(dá)爾文主義的規(guī)則有時(shí)運(yùn)用得并不比西方人差。遺憾的是，中國雖然在政治上憑借著向西方學(xué)習(xí)的民族主義獨(dú)立了，但在文化上卻變成了西方文化的殖民地。這就是孟子說的“以夷變夏”，這在中國六千五百年的文明史中從未有過，就算中國歷史上多次異族入主中國，也只是政治上的統(tǒng)治，而沒有文化性質(zhì)的徹底改變。在異族統(tǒng)治下的中國，中國文化還是中國文化，更多的情況則是以中國文化改變同化入侵者，而實(shí)現(xiàn)了“以夏變夷”。在今天的中國，“君子文化”與王道理想在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)不復(fù)存在了，只封存在圖書館的歷史文獻(xiàn)中與少數(shù)儒家學(xué)者的心靈深處。但是，歷史的吊詭也許就在于，一種追求道德的王道政治雖然被追求霸力的民族主義所取代，但是王道政治的文化基因并沒有因此消失，而是處于潛伏遺忘狀態(tài)，一旦歷史的機(jī)緣將王道政治的理想激活，王道政治就會(huì)成改造、消解乃至取代民族主義的文化力量。在今天，雖然中國文化仍然處于式微狀態(tài)，但已出現(xiàn)了復(fù)興的訴求，一陽正在來復(fù)。在這種情況下，我們就必須為中國的民族主義建立一個(gè)中國文化的根基。（中國近代以來的民族主義雖有反抗侵略的正當(dāng)性，卻沒有中國文化的根基。）這個(gè)中國文化的根基就是王道政治，而王道政治就是天下主義。因此，建立在王道政治上的中國的民族主義是人類最獨(dú)特的民族主義，因?yàn)檫@種中國的民族主義中已包含了徹底消滅民族主義的文化基因，即天下主義。所以我們可以說，中國的民族主義就是消滅民族主義的民族主義，這不能不說是人類歷史的吊詭。中國的民族主義奠定了中國王道政治的文化根基，就使中國的民族主義不只具有消極的反抗侵略的正當(dāng)性，更獲得了積極的徹底消滅民族主義（亦即社會(huì)達(dá)爾文主義）的道德性，徹底消滅民族主義就成了中國民族主義的道德目的。只有如此，中國一百多年來極不情愿改變自己文化性質(zhì)的痛苦和委屈才會(huì)具以有意義，中國人以及中國文化一百年來所受的苦難才會(huì)超越本民族的苦難而承擔(dān)了人類因民族主義帶來的苦難。因此，當(dāng)今中國民族主義面臨的任務(wù)就是為中國的民族主義建立中國文化的根基，具體說來就是用王道政治去貞定、證成中國的民族主義，然后用王道政治去改造、轉(zhuǎn)化中國的民族主義，最后用建立在王道政治上的有中國文化特色的民族主義去超越、消滅全人類的民族主義，在人類歷史中實(shí)現(xiàn)王道政治所揭橥的天下主義。  

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