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符契于圣人之心：朱子以生命解經(jīng)的過程及其中心目標(biāo)

作者：吳展良（臺灣大學(xué)歷史系）

來源：《現(xiàn)代儒學(xué)》第一輯，復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院編，三聯(lián)書店2016年版。

時間：孔子二五六八年歲次丁酉八月廿九日戊寅

        耶穌2017年10月18日

一、前言

如人所周知，儒家經(jīng)典在朱子的學(xué)術(shù)與思想中，具有最關(guān)鍵的地位。學(xué)界因此對于朱子的經(jīng)學(xué)、讀經(jīng)與讀書法、經(jīng)學(xué)與思想、經(jīng)學(xué)與其時代的關(guān)系，亦有大量且深入的探討。然而這些研究所著重的是朱子在學(xué)術(shù)思想上的具體成果或一般性的學(xué)思歷程，卻鮮少將研讀經(jīng)典與朱子的生命歷程與追求結(jié)合，以探索經(jīng)典在朱子成學(xué)過程中所扮演的關(guān)鍵性角色，并從而認識朱子面對經(jīng)典時的基本態(tài)度及其所以然之故。[1]本文選擇「朱子以生命解經(jīng)的中心目標(biāo)」為題，所處理的核心問題是為朱子在成學(xué)之前如何以全生命讀經(jīng)解經(jīng)，及如此讀經(jīng)的中心目標(biāo)。希望能藉此能進一步認識儒家經(jīng)典對于朱子學(xué)術(shù)與生命的究竟意義。

身為理學(xué)家的朱子，其學(xué)術(shù)與全生命融合為一，固屬意料中事。然而朱子成學(xué)以前的心路歷程相當(dāng)復(fù)雜，他在融合了儒釋之教的福建理學(xué)傳統(tǒng)中成長，自少立志為圣人，中間又曾出入于釋老十余年，而后再轉(zhuǎn)而一以儒家圣賢經(jīng)典為依歸，逐步邁向?qū)W問與修養(yǎng)的高峰。儒家經(jīng)典在朱子這一段生命歷程中，尤其是一些關(guān)鍵轉(zhuǎn)折處，所扮演的角色究竟為何，似乎未曾有學(xué)者作一深入系統(tǒng)的說明。[2]而學(xué)者若不能認識儒家經(jīng)典在此歷程中旋乾轉(zhuǎn)坤的角色，則亦將無法理會朱子讀經(jīng)與解經(jīng)的基本態(tài)度與中心目標(biāo)。[3]現(xiàn)當(dāng)代有關(guān)朱子學(xué)思歷程的一般性研究已經(jīng)不計其數(shù)，不需再做重復(fù)。本文以朱子在成學(xué)過程中面對經(jīng)典的基本態(tài)度為題，希望讀者慎勿以一般性的學(xué)思歷程概述視之。[4]

朱子以全生命解經(jīng)的基本態(tài)度與中心目標(biāo)為何，乍看若不成問題，其實大有文章。本文所提出「符契于圣人之心」一說，并非一般意義的所謂學(xué)圣人，或所謂要求學(xué)者起心動念以及一言一行均合乎經(jīng)典之所教，而是對于一種最高的圣人心靈境界之追求。因為對于朱子而言，古今圣賢之心均同出于一源（天地之性、至善之本性），其作為雖因時因地有所不同，所造之最高心靈境界及所明白的道理則完全一致。常人之本性與圣人無殊，所以「人皆可以為堯舜」，均可盡去其障蔽而復(fù)其全善之本性，成為圣人。在朱子而言，這是一切義理的本源以及解決人間一切問題的樞紐。真實體現(xiàn)此最高境界，則是他為學(xué)、做人乃至教學(xué)的最高目標(biāo)。然而除了理學(xué)傳統(tǒng)，釋老之學(xué)亦好言心靈的最高境界，朱子本人也曾經(jīng)認為禪修之所得為至道。然而他后來感到禪學(xué)流于空泛與自是，所以轉(zhuǎn)而皈依圣賢經(jīng)典，認為必須以圣賢的心思言行為標(biāo)準(zhǔn)，如比對符契一般，一一驗之于自己的心思言行。然而古今事跡不能「一一相合」，只能于道理上求其「無差錯」，所以雖同時驗之于心思言行，重點則在于一心。心為身主，心若與圣人「真同」，則所見及所行之道理皆同，而一切將均屬普遍的天理在不同境遇之呈現(xiàn)。[5]是以雖然心行兼重，關(guān)鍵與主宰仍在于一心。若是自己的心一一「符契」于圣賢的心思言行，使圣賢之所言所行皆若從自己心中流出，毫無差別，這才表示我心與圣人之心所造之境界確實相同。不僅同出于天所命于人的至善之本性，于分殊的事理上所得亦全然相符。此心既與圣人相同，則經(jīng)典、我心、天理合而為一，此心可以無入而不自得。此種讀經(jīng)與解經(jīng)的方式，將經(jīng)文中的一字一句都當(dāng)作我心所當(dāng)對應(yīng)的「符契」，基本上表現(xiàn)了一種追求心靈之最高境界的努力。而這也是朱子以及理學(xué)傳統(tǒng)長期對抗禪學(xué)不落言詮、虛無因應(yīng)、重理一而不重分殊的求道法門之結(jié)果。

本文既主張「朱子以生命解經(jīng)」，乃主要以敘事的方式，說明經(jīng)典在朱子以全生命求道之過程中，尤其在其生命與學(xué)思歷程的大轉(zhuǎn)折處，所扮演的關(guān)鍵角色。竊謂欲呈現(xiàn)一個人生命歷程的核心追求，最適當(dāng)?shù)恼Z言，應(yīng)為近于傳統(tǒng)史學(xué)的敘事體。古史之體，文尚簡要，義貴周延，而于去取之際，尤為用心。下筆之時，字字句句皆須斟酌，乍看若無特別新奇之處，然字里行間實蘊含深意。此境界本文雖不能至，心實向往之。

本文既主要以敘事方式說明經(jīng)典在朱子生命中的重要性，所處理之時間又長達數(shù)十年，行文之時，自然無法以分析方式仔細剖析其中所涉及的難以數(shù)計的義理問題，而必須以精要的文字概述之，并在此基礎(chǔ)之上，集中篇幅說明朱子以生命讀經(jīng)與解經(jīng)的中心目標(biāo)。朱子如何以生命讀經(jīng)與解經(jīng)，及其中心目標(biāo)為何，主要為一史學(xué)問題，而非理論或義理問題。然而因其為一思想史的課題，其思想內(nèi)涵亦多有應(yīng)予闡釋之處，是以本文亦時時扣緊上述核心問題，以簡煉之語言加以分疏。雖然如此，本文實不宜寫成一哲學(xué)或理論性論文，否則將破壞以敘事為主之體例。不通義理固然無法解答本文之中心問題，然而讀者若以理論或義理分析求之于本文，則不免不能相應(yīng)。筆者所用心處在于以簡煉之?dāng)⑹霰憩F(xiàn)朱子生命與學(xué)術(shù)之真精神，此與當(dāng)代學(xué)人所慣見之分析式語言有所不同。[6]

二、朱子早年學(xué)思的基本目標(biāo)

朱子早年的學(xué)習(xí)與思想，是以認識這個世界、學(xué)做人與求道為基本目標(biāo)。關(guān)于認識此世界，《朱子語類》（以下簡稱《語類》）記載：

某自五六歲，便煩惱道：『天地四邊之外，是什么物事？』見人說四方無邊，某思量也須有個盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后池本作「天外」，夔孫錄作「四邊」是何物。[7]

五、六歲時便為了思考宇宙之究竟的問題到幾乎生病，而且思維的方式頗富論理與邏輯性?？梢娭熳訉τ诮馕觥甘澜纭褂袠O強的興趣，一定要追求一種徹底的理解。[8]這種基本性格與他日后在思想上致力于有關(guān)理氣、鬼神與天下萬事萬物之理的研討，并在學(xué)術(shù)上看重讀圣經(jīng)賢傳、以及解析人類一切的知識傳統(tǒng)，應(yīng)有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。

朱子在認識世界這方面，希望達到最究竟的地步。在學(xué)做人方面，也同樣追求完美，深有志于當(dāng)時人所普遍相信的做人最高標(biāo)準(zhǔn)──圣人。他自己說：「某十?dāng)?shù)歲時讀孟子言『圣人與我同類者』，喜不可言！以為圣人亦易做。今方覺得難。」[9]朱子大弟子黃干所撰的〈朱子行狀〉，則記載他「少長厲志圣賢之學(xué)，于舉子業(yè)初不經(jīng)意。」[10]對年輕的朱子而言，「圣人」是一個客觀存在的偉大標(biāo)準(zhǔn)。而所謂「喜不可言」、「厲志圣賢之學(xué)」則表示他對于這做人的最高境界，有發(fā)自內(nèi)心的熱切向往。這種欲為圣人的志向，不僅表現(xiàn)出他卓越的才志及追求完美的個性，也顯示了家學(xué)及早年學(xué)習(xí)環(huán)境的深刻影響。朱子的父親朱松，早年從學(xué)于二程之再傳弟子羅從彥。朱松去世后，遺命兒子從學(xué)于他的道學(xué)密友劉勉之、劉子翚、胡憲三先生。這三位先生也都是程門后學(xué)。朱子在理學(xué)的傳統(tǒng)中成長，乃以成圣為天地間最值得向往的目標(biāo)。[11]他曾經(jīng)說：「孔子曰：『吾十有五，而志于學(xué)。』只十五歲時，便斷斷然以圣人為志矣。二程自十五六時，便脫然欲學(xué)圣人?！筟12]而朱子自己則是：「某年十五六時，讀中庸「人一己百，人十己千」一章，因見呂與叔解得此段痛快，讀之未嘗不竦然警厲奮發(fā)！」[13]他自年少時一心奮發(fā)向上，以二程與孔子為模范，即使困而學(xué)之，也要達到這做人的最高標(biāo)準(zhǔn)。圣人境界，很早便成為他衷心向往的人生目標(biāo)。[14]

要學(xué)圣人，自然要讀圣賢書，研尋所以成圣成賢之道。程門教學(xué)的傳統(tǒng)，本以成圣成賢為目標(biāo)，而朱子所受的養(yǎng)成教育，也以研讀儒家的圣經(jīng)賢傳為中心。他八歲時讀《孝經(jīng)》，讀后在上面寫道：「不若是、非人也?！筟15]這是以德行與人格為中心的做人觀點。孔孟所最看重的孝悌忠信、仁義禮智等心靈德目，是朱子青少年時期的學(xué)習(xí)重心。他由此而漸漸喜愛了圣賢之道，《語類》載：

某自十四五歲時，便覺得這物事是好底物事，心便愛了。某不敢自昧，實以銖累寸積而得之。[16]

「這物事」三字雖未說明，當(dāng)指大道而言。人生大道，雖由客觀的經(jīng)典與權(quán)威所昭示，顯然很早便打動了朱子年幼的內(nèi)心。他以后日積月累，都在這些感動了他內(nèi)心的道理與德行上下功夫。朱子曾說：

熹天資魯鈍，自幼記問言語不能及人。以先君子之余誨，頗知有意于為己之學(xué)。[17]

「為己之學(xué)」是理學(xué)的核心。[18]朱子曾說：「大抵為己之學(xué)，于他人無一毫干預(yù)。圣賢千言萬語，只是使人反其固有而復(fù)其性耳?！筟19]「人性本明，如寶珠沉溷水中?！筟20]「復(fù)其性」是去除心中的塵埃，讓內(nèi)在本有之光明德性充分發(fā)露。對理學(xué)家而言，一切義理，均由這光明本性中發(fā)出。而一切道理學(xué)問，若是不能恢復(fù)自己的心靈與生命中本有之光明美好，終歸是誤己誤人。朱子幼承庭訓(xùn)，對這一點把握得極確實。他深深了解，一切圣賢的道理，都先要在自己生命中發(fā)揮真實作用，使生命日漸光輝美好，才有意義。圣賢之所以成為萬世的榜樣，在于他們先掌握并體現(xiàn)了人性中光明美好的道理。后人學(xué)圣賢，不是死板地學(xué)他們的教條，而是要透過他們所揭示的道理，使自己與眾人的生命更為光明美好。在道學(xué)的傳統(tǒng)中，圣人之所以為圣人，在于他們是道的化身，于是學(xué)圣人與求道成為一體。而學(xué)習(xí)經(jīng)典所載的圣賢言行，則啟迪了學(xué)者對于融通一切，而可以成己成物的至道之向往。

為了追求這些目標(biāo)，朱子自幼便力爭上游，對于學(xué)習(xí)極為認真。他早先雖然還掌握不到方法路徑，卻已向著經(jīng)典所啟示的朦朧理想，積極邁進：

孟子所謂奕秋，只是爭這些子，一個進前要做，一個不把當(dāng)事。某八九歲時讀孟子到此，未嘗不慨然奮發(fā)，以為為學(xué)須如此做工夫！當(dāng)初便有這個意思如此，只是未知得那里是如何著，是如何做工夫。自后更不肯休，一向要去做工夫。[21]

他求道的熱忱，探索這客觀世界的興趣，以及追求完美的傾向，使其讀經(jīng)書時分外徹底。若不能完全明白其中道理，絕不放過：

某舊年思量義理未透，直是不能睡。初看子夏「先傳后倦」一章，凡三四夜，窮究到明，徹夜聞杜鵑聲。[22]

「先傳后倦」一章，討論的是灑掃應(yīng)對與上達之關(guān)系，以及學(xué)習(xí)次第的問題。由此可見朱子對于如何學(xué)習(xí)與圣賢之道，特別具有興趣。至于「思量義理未透，直是不能睡」，則表現(xiàn)了他自幼便要窮究事物之理的天性。朱子循此習(xí)慣用心久了，自然能深入掌握各種事理。用之于讀經(jīng)，則能超出個別的字句，而深入經(jīng)書整體的文義：

孟子若讀得無統(tǒng)，也是費力。某從十七八歲讀至二十歲，只逐句去理會，更不通透。二十歲已后，方知不可恁地讀。元來許多長段，都自首尾相照管，脈絡(luò)相貫串，只恁地熟讀，自見得意思。從此看孟子，覺得意思極通快。[23]

此處所謂「脈絡(luò)相貫串」的文義，是熟讀經(jīng)典后，由其本身所顯示的大段全篇的義旨，而非以己見穿鑿附會所貫串而成的意思。朱子自十五六歲后立志求道與學(xué)圣人，對于圣賢書中的一字一句都不敢放過，所以「逐句去理會」。如此用心既久，進一步反復(fù)熟讀全篇，于是能如實地掌握經(jīng)書中通貫性的道理。此處我們特別要注意的是他面對經(jīng)典時那種虛心敬慎的態(tài)度。這種態(tài)度，決定了朱子讀書法的基本特質(zhì)，日后不僅用于經(jīng)典，且用于一切的學(xué)問。

朱子一心在求道與學(xué)圣人，所以對于經(jīng)典極其用心。至于史書所記載的各樣人物事變，既與圣人所示最高的道理無直接關(guān)系，也就引不起他的興趣：

某自十五六時至二十歲，史書都不要看，但覺得閑是閑非沒要緊，不難理會。大率才看得此等文字有味，畢竟粗心了。呂伯恭教人看左傳，不知何謂。[24]

讀經(jīng)書可以認識圣人言行所顯示的最高義理，所以必須徹底講求。至于史書所記的各種人事，縱使有趣，其義理的價值卻有限，故而不能讓他如此盡心。朱子自幼便表現(xiàn)了徹底理會此世界的企圖，其興趣極廣，然而基本性向偏于追求深入的理解，而非僅止于博聞多識。單純史事的記載，并不能解答有關(guān)事物之原理原則的問題，而追求人生義理的根源與究竟，更使得他以心性與成圣之學(xué)為生命的重心。所以他早年并不甚看重史學(xué)，而終身在史學(xué)上的成就亦有限。至于其他方面的學(xué)問，朱子本于天生的的強烈求知欲，也曾廣泛涉獵，然而終究逐漸疏遠：

某舊時亦要無所不學(xué)，禪、道、文章、楚辭、詩、兵法，事事要學(xué)，出入時無數(shù)文字，事事有兩冊。一日忽思之曰：「且慢，我只一個渾身，如何兼得許多！」自此逐時去了。大凡人知個用心處，自無緣及得外事。[25]

朱子對于禪、道、文章、楚辭、詩乃至兵法的興趣，其實終身不斷。所謂「逐時去了」，并不是立刻都拋棄，而是漸漸疏遠，或置于次要的位置。他日后的學(xué)習(xí)，大體是以求道與經(jīng)典為中心。詩文與其他各種學(xué)問，對他而言，雖然也有意義，終究是第二等事物。在朱子即物窮理的理論體系下，天地間事事物物的道理，固然都應(yīng)當(dāng)窮究，然而天下道理自有其體系與本源。若不能徹底講明「義理」的根源，則一切人間道理無法安頓。學(xué)者所用心，應(yīng)當(dāng)集中于求義理與學(xué)圣人。一心用于此，其他便都成了外事。此段引文中「禪、道」兩家居首，實有其特殊的意義。這兩家對于宇宙人生的最高道理，都有精深的見解。在朱子早年求道與學(xué)圣人的過程中，兩家之學(xué)，尤其是禪學(xué)，曾經(jīng)扮演過極其重要的角色。不能不加以探討。

如前所述，學(xué)圣人是朱子早年為學(xué)所立定的根本目標(biāo)。然而這目標(biāo)之所以能引起朱子熱烈的向往，在于圣人是大道的代表、義理的化身。作為一個真誠的學(xué)者，對朱子而言，求道的優(yōu)先性還在學(xué)圣人之上。儒學(xué)傳統(tǒng)中的圣賢之道，固然對于朱子有強大的吸引力，然而這是否就代表唯一最高的道理？隨著朱子知識漸開，逐漸成為一個問題。學(xué)圣人固然一直是朱子的向往，然而儒學(xué)的圣人畢竟都存于書本與歷史之中。朱子當(dāng)身所得見，世人公認的有道之人，反而是一批方外之士。他雖然出身于儒學(xué)家庭，師承道學(xué)先生，讀的是五經(jīng)四書，然而自幼所學(xué)卻深受佛老之說的浸染。朱子的祖父朱森，晚年以「究心佛典度日」。他的父親朱松也耽好佛老，「一生同納子緇流、羽客道士廣交」。[26]另外，朱子的母親與外家全家皆篤信佛教，其最親近的三叔朱槔亦以釋老之態(tài)度處世。[27]朱子所從學(xué)的三先生，也都是深好佛老，甚至可說是陽儒陰釋的理學(xué)家。他們所教給朱子的，根本就是儒釋道合流的學(xué)說。[28]

朱子自己早年所致力的「為己之學(xué)」，本以完成光明美好的德行與心靈為目標(biāo)。在這一方面，世間絕大多數(shù)儒者的表現(xiàn)，由于世務(wù)的牽累，其實還遠不如認真的方外之士。因此三先生所從游之士多僧道，而朱子本人亦曾長期用心于禪學(xué)：

所以不說破，便是禪。所謂「鴛鴦繡出從君看，莫把金針度與人」，他禪家自愛如此。某年十五六時，亦嘗留心于此。一日在病翁所會一僧，與之語。其僧只相應(yīng)和了說，也不說是不是；卻與劉說，某也理會得個昭昭靈靈底禪。劉后說與某，某遂疑此僧更有要妙處在，遂去扣問他，見他說得也煞好。及去赴試時，便用他意思去胡說。是時文字不似而今細密，由人粗說，試官為某說動了，遂得舉。[29]

病翁便是朱子自少所依從的劉子翚，所會的禪師則是徑山宗杲門下的道謙。朱子對道謙一見傾心。宗杲與道謙所教朱子的「昭昭靈靈底禪」，主張心無實體，無從靜坐收攝，學(xué)者當(dāng)于日用中看話頭，一了一切了，一證一切證，從而頓悟佛理。開悟之后，此心昭昭靈靈，行于一切事物之中，不落于語言名相之內(nèi)。[30]這種在日用常行中體現(xiàn)道真的禪學(xué)，很容易與儒學(xué)中的《易》、《中庸》之學(xué)合流，而成為一種真俗不二、儒釋一體的學(xué)說。朱子用此意援釋入儒參加禮部試而得中，不僅可見他當(dāng)時的思想為禪學(xué)所籠罩，亦可見當(dāng)時士大夫好佛成風(fēng)。[31]自此之后，朱子的儒學(xué)大抵深深浸淫在佛學(xué)之中。這個情形，直到他參見了李侗，并仔細重讀儒家經(jīng)典后，才有所改變。若循著原來的路向前進，一心求道的朱子，很可能是一位陽儒陰釋的居士，或甚至成為一位禪宗大德。

三、由經(jīng)典而入于圣賢之道

參見李侗，是朱子一生中旋乾轉(zhuǎn)坤的一件大事。他自十五六歲時接觸禪學(xué)，十九歲以儒釋合流之說應(yīng)舉中第，而后一面為儒業(yè)，一面參禪訪道，直到二十四五歲拜見李侗之后，學(xué)問的路徑才逐漸有所改變。

其后，朱子赴同安任，時年二十四五矣，始見李先生。與他說，李先生只說不是。某卻倒疑李先生理會此未得，再三質(zhì)問。李先生為人簡重，卻是不甚會說，只教看圣賢言語。某遂將那禪來權(quán)倚閣起。意中道，禪亦自在，且將圣人書來讀。讀來讀去，一日復(fù)一日，覺得圣賢言語漸漸有味。卻回頭看釋氏之說，漸漸破綻，罅漏百出！[32]《語類》又載：

某舊見李先生時，說得無限道理，也曾去學(xué)禪。李先生云：「汝恁地懸空理會得許多，而面前事卻又理會不得！道亦無玄妙，只在日用間著實做工夫處理會，便自見得。」[33]

朱子初見李侗時，說的全是宗杲、道謙門下以佛理詮釋儒說，而骨子里卻是禪學(xué)的道理。[34]李侗不直接辯駁他，只要他讀圣人的書，并在「日用間著實做工夫」。大抵禪學(xué)講究內(nèi)心空靈自在、澄明無礙，于儒學(xué)并不排斥。深造于禪學(xué)之人，當(dāng)下即是，有步步生蓮花之感，其日用常行恍如可與儒教相通。宗杲更積極地教士大夫以禪理詮釋儒學(xué)，融世間出世間法為一。朱子深深浸潤于理學(xué)與禪學(xué)之中，不免將兩者的道理說成一氣。[35]李侗既不善于論理，亦深知此事難以口舌辨明，便教他于經(jīng)典中確切認取義理，驗之于日用實踐之中。并于事事物物上體會其道理，而不可徒為空泛離事之言詞。朱子聰明而有主見，起初對于李侗的說法并不很認同，反而懷疑李侗是否未能認識禪家高明無礙的道理。由此可見朱子所受禪學(xué)影響之深。然而李侗的批評到底對他逐漸發(fā)生了影響。在長期的探索與從政、興學(xué)的歷練后，朱子逐漸由禪學(xué)轉(zhuǎn)回儒學(xué)。[36]這個過程相當(dāng)漫長，而其學(xué)術(shù)思想內(nèi)部演變的主要線索，誠如朱子所自述，首先在于禪學(xué)既然主張通達無礙，朱子亦相信禪心自由自在，應(yīng)可融通于圣人之所教，于是他愿意重新來研討儒家經(jīng)典的義理。然而禪學(xué)重視無礙之心，儒學(xué)則重視事事物物確切如份的道理。朱子仔細研讀儒家經(jīng)典后，發(fā)現(xiàn)其中意味深長，反過來覺得禪學(xué)不見事事物物應(yīng)具的「實理」，破綻百出。

朱子由禪學(xué)逐漸回歸儒學(xué)，其關(guān)鍵在于讀圣人的經(jīng)典。此路徑由李侗開示，并決定了朱子整個學(xué)問的基本方向：

問：「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長」。曰：「此亦只是為公孫丑不識『浩然之氣』，教之養(yǎng)氣工夫緩急云，不必太急，不要忘了，亦非教人于無著摸處用工也。某舊日理會道理，亦有此病。后來李先生說，令去圣經(jīng)中求義。某后刻意經(jīng)學(xué)，推見實理，始信前日諸人之誤也?！筟37]

「必有事焉」，意謂不要在「無著摸處用工」，而應(yīng)從圣人經(jīng)典中研窮事物確實的道理，如此方能由空疏離物的玄理轉(zhuǎn)而為踏實的儒家學(xué)問。朱子由此而認識了過去所跟隨的諸位先生的錯誤。李侗不僅教朱子讀圣人書，并且要確實以圣人的言語驗之于自身，凡圣賢所能而自己尚未做到的，都是學(xué)者所應(yīng)當(dāng)致力之處：

讀書者知其所言莫非吾事，而即吾身以求之，則凡圣賢所至而吾所未至者，皆可勉而進矣。若直以文字求之，悅其詞義，以資誦說，其不為玩物喪志者幾希。以故未嘗為講解文書，然其辨析精微，毫厘畢察。嘗語問者曰：「講學(xué)切在深潛縝密，然后氣味深長，蹊徑不差。若槩以理一而不察乎其分之殊，此學(xué)者所以流于疑似亂真之說而不自知也?！蛊溟_端示人，大要類此。[38]

這種作法，依然是以求道與學(xué)圣人為核心目標(biāo)。正因為全心全意地求道與學(xué)圣人，所以會徹底仔細地體察圣賢所昭示的義理，講解時亦力求「深潛縝密」，而能體現(xiàn)其深長的意味。因此李侗雖然不為學(xué)者講解文句，他對于經(jīng)典中義理的認識，卻是「辨析精微，毫厘畢察」。而朱子也正因為對于圣人的一言一行，經(jīng)典中的一事一物都不敢放過，才能重新認識古圣先賢的世界，了解到此世界中事事物物的道理，實與禪學(xué)大為不同。而其關(guān)鍵在于，若言理一，則儒釋道三家所說的最高道理，在型態(tài)上固然頗有近似之處；然而若就分殊處論，則對于具體一事一物的是非善惡的看法，往往大相違異。朱子早先「亦務(wù)為儱侗宏闊之言，好同而惡異，喜大而恥于小。」[39]亦即好就其通貫處立說，將各種學(xué)問與事物說成一個道理，以便全盤掌握。然而這種作法，最容易造成混淆。李侗在這一點上，對朱子的教誨甚為切至：

蓋延平之言曰：「吾儒之學(xué)所以異于異端者，理一分殊也。理不患其不一，所難者分殊耳?！勾似湟?。[40]

而朱子透過了讀經(jīng)典，對于古圣人的言行義理一一仔細講求，才深入認識到儒學(xué)與佛老之學(xué)的根本差異。理學(xué)家常說道學(xué)與禪學(xué)其實只有一線之隔。兩者都要講一番盡去我執(zhí)我欲、貫通萬事萬物而植根于本心本性的道理。所以在型態(tài)上，雙方所說的心性之學(xué)可以極近似。然而落實于人倫日用與經(jīng)世濟民之中，其具體作為卻差異甚大。理學(xué)見精神處，正在于從自家生活與心性中體會圣賢所開啟的道理與境界，使其與自己的生命合一。所以理學(xué)家主要也都在心性下功夫，使圣賢的道理，真正融入我心中。這種心性功夫，基本上都在精微處用，難免偏于「理一」，很容易「流于疑似亂真之說而不自知」。二程的后學(xué)，多因此而流于禪學(xué)。朱子的父親與他自少所跟從的三先生，也都援佛老入儒學(xué)，甚至信從禪宗大德，以禪學(xué)詮釋儒家的道理。朱子從游于李侗之后，才逐漸能分辨儒學(xué)與禪學(xué)「差之毫厘，謬以千里」之處。而其發(fā)端用力之處，正在仔細體會經(jīng)典中的圣人言語，辨析其中義理與禪學(xué)的差異，乃至于「毫厘畢察」，并以此而重新確立儒學(xué)自身的義理與心性之學(xué)的體系。

朱子讀經(jīng)典的基本目標(biāo)從來在于「以自家之心體驗圣人之心」，并致力于精益求精。希望功夫純熟時，「自家之心便是圣人之心」。然而早先此態(tài)度不免仍雜然禪學(xué)意味，從學(xué)于李侗，這番工夫才更為落實于日用人倫之中：

讀書須是以自家之心體驗圣人之心。少間體驗得熟，自家之心便是圣人之心。某自二十時看道理，便要看那里面。嘗看上蔡論語，其初將紅筆抹出，后又用青筆抹出，又用黃筆抹出，三四番后，又用墨筆抹出，是要尋那精底?？吹览?，須是漸漸向里尋到那精英處，方是。如射箭，其初方上里里，后來又要中帖；少間又要中第一暈，又要中第二暈，后又要到紅心。義剛[41]

謝良佐上蔡之理學(xué)，本來近于禪學(xué)，常好為「儱侗宏闊」之言。[42]朱子年輕時非常推崇謝上蔡，他曾經(jīng)說：「熹自少時妄意為學(xué)，即賴先生之言以發(fā)其趣?！筟43]朱子讀《論語說》，其目的在于經(jīng)由先賢的指引，以認識圣人的心。所以要一路「漸漸向里尋到那精英處」，好比射箭必定要到「紅心」處，才肯罷休。朱子于二十歲時還信從禪學(xué)，以為其說與圣學(xué)不二。此處所說「自二十時看道理，便要看那里面」，是禪學(xué)與理學(xué)傳統(tǒng)雙重影響下的讀經(jīng)態(tài)度。所謂「看那里面」，是要在字句背后，體會古人的心是何種境界與樣貌。大抵朱子在二十歲以后，聰明智慧大開，讀書時不僅能看出其中通貫性的道理，并能進一步體會作者的內(nèi)心，而且驗之于自己的生命。[44]禪學(xué)與理學(xué)都重視心地功夫，錢穆先生曾指出，朱子的學(xué)問，其實「徹頭徹尾乃是一項圓密宏大之心學(xué)」。[45]而其心學(xué)的真正發(fā)端處，當(dāng)在其禪學(xué)學(xué)期。然而當(dāng)時朱子以禪學(xué)詮釋儒學(xué)，用心雖然向內(nèi)，卻不盡然以儒家圣人的一言一行為模范。從學(xué)于李侗之后，意向改變，乃以體驗圣人之心并付諸日用實踐為讀經(jīng)典的基本目標(biāo)。此條引文為黃義剛所錄，是為朱子六十四歲之后的追憶，可以代表朱子晚年對于讀經(jīng)應(yīng)有態(tài)度之定論。其中所說讀謝上蔡《論語說》，當(dāng)在朱子二十歲之時。他三十歲時讀上蔡語錄，依然用同樣的辦法。[46]此時他已經(jīng)兩次拜見李侗，并早已開始接受其勸告而更加仔細讀經(jīng)，一字一句都不敢放過。[47]朱子對于讀書所學(xué)來的圣賢之道，又絕不僅視之為語言文字上的知識，而必在日間力行體會，夜間靜坐思量，仔細反復(fù)推求：

延平先生嘗言：「道理須是日中理會，夜里卻去靜處坐地思量，方始有得?！鼓骋来苏f去做，真?zhèn)€是不同。黃義剛。[48]

某向來從師，一日說話，晚頭如溫書一般，須子細看過。有疑，則明日又問。[49]

透過自己的實踐、思考與心地功夫，才能真正明白經(jīng)典上的道理。這正是拿圣賢的道理，驗之于自己的心。若有一點不合，便不能安。而這一切的努力，為的正是要使「自家之心便是圣人之心」。

朱子到了三十一歲，第三次參見李侗，才正式?jīng)Q定拜在李先生門下，并自此立定了學(xué)問的規(guī)模與方向。[50]李侗教朱子為學(xué)，除了讀經(jīng)，就是要在事事物物上理會并踐履其道理，并多做未發(fā)時的涵養(yǎng)的功夫。這三點相互為用，成為朱子學(xué)日后的三個主軸。朱子曾說：

三十年前長進，三十年后長進得不多。[51]

某今且勸諸公屏去外務(wù)，趲工夫?qū)Ｒ蝗タ催@道理。某年二十余已做這工夫，將謂下梢理會得多少道理。今忽然有許多年紀，不知老之至此，也只理會得這些子。歲月易得蹉跎，可畏如此！[52]

可見他到了三十歲，在為學(xué)方向、認識道理、心性涵養(yǎng)等方面都已大體定下規(guī)模，正好是孔子所說的「三十而立」。以后的幾年，朱子致力于讀經(jīng)，尤其是《論語》一書。三十三歲那年，在李侗的指導(dǎo)下，他編成了《論語要義》：

獨取二先生元本缺此五字，據(jù)《年譜》補入。及其門人朋友數(shù)家之說，補緝訂正，以為一書，目之曰《論語要義》。[53]

這表示他回歸到程門的正統(tǒng)，希望透過二程及其弟子的解說，上窺孔圣人的道理。然而在這一段時期中，朱子對于自己的學(xué)問，仍然頗感不足：

以先君子之余誨，頗知有意于為己之學(xué)，而未得其處，蓋出入于釋老者十余年。近歲以來，獲親有道，始知所向之大方。竟以才質(zhì)不敏，知識未離乎章句之間。雖時若有會于心，然反而求之，殊未有以自信。[54]

這番話說于朱子三十五歲時，指出自己自幼因父親的教訓(xùn)，為學(xué)一直是以「為己之學(xué)」為中心，然而中間長期出入于佛老，所學(xué)并不正確。在親近李侗之后，雖然找到了大方向，但數(shù)年以來，仍只限于由字義上了解圣人的教訓(xùn)。雖然時或頗有得于心，但是真正反觀自己的內(nèi)在，卻不敢說做到了圣賢的地步。換言之，就是自己的心與他所認識到的圣人的心仍頗為不同。這個問題要到他參究中和問題后，才大體得以解決。[55]

四、「符契」于圣人之心

朱子由禪學(xué)而讀經(jīng)，是一次由內(nèi)明其心轉(zhuǎn)而內(nèi)外兼修的過程。這個過程雖然使他免于妄然以個人體驗所得為至道，卻也造成「知識未離乎章句之間」，「反而求之，殊未有以自信」的新問題。內(nèi)外如何融合，是朱子此時所面對的最大挑戰(zhàn)。他三十五歲時開始參究中和問題，功夫又轉(zhuǎn)而向內(nèi)，以使讀經(jīng)之所得與內(nèi)心融合。[56]此中和問題，從《中庸》「喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也?！挂痪涠鴣怼ｊP(guān)于此句的意涵，朱子與同參的張南軒以及其他朋友，基本上是根據(jù)二程及其門人的詮釋而立說。二程的德行與心靈境界，為他們所共尊。因此二程的遺教，也取得新經(jīng)典的地位，而成為他們通往圣賢境界之最高指針。朱子在這一個時期，積極研讀新舊經(jīng)典中有關(guān)的文字，并不斷體究致中和之道。

朱子參究中和問題，前后長達六年，過程相當(dāng)復(fù)雜。他最初繼承了楊時、李侗一脈，以觀喜怒哀樂未發(fā)時氣象為修心的關(guān)鍵。然而對于這未發(fā)之中，始終覺得難以掌握。[57]孝宗隆興二年，三十五歲的朱子與當(dāng)時好佛的士人界展開一番激烈的辯論。在此過程中，他逐漸覺得李侗主靜、默坐澄心的主張，似乎太近于禪學(xué)。同年，他透過張南軒而開始接觸湖湘學(xué)派。在與南軒等人反復(fù)討論并研讀胡宏的作品后，他逐漸背離師門的教法，而接受衡山之學(xué)以性為未發(fā)、心為已發(fā)、功夫應(yīng)在已發(fā)上用，而以「主敬」為修心宗綱的說法。[58]經(jīng)過了兩年的研討，朱子在三十七歲時，成熟了他的「中和舊說」：

余蚤從延平李先生學(xué)，受《中庸》之書，求喜怒哀樂未發(fā)之旨未達，而先生沒，余竊自悼其不敏，若窮人之無歸。聞張欽夫得衡山胡氏學(xué)，則往從而問焉。欽夫告余以所聞，余亦未之省也。退而沉思，殆忘寢食。一日，喟然嘆曰：「人自嬰兒以至老死，雖語默動靜之不同，然其大體莫非已發(fā)，特其未發(fā)者，為未嘗發(fā)爾?！棺源瞬粡?fù)有疑，以為《中庸》之旨果不外乎此矣。后得胡氏書，有〈與曾吉父〉論未發(fā)之旨者，其論又適與余意合，用是益自信，雖程子之言有不合者，亦直以為少作失傳，而不之信也。[59]

而其所得則是：

累日潛玩，其于實體似益精明。因復(fù)取凡圣賢之書，及近世諸老先生之遺語，讀而驗之，則又無一不合。蓋平日所疑而未白者，今皆不待安排，自見灑落處。始竊自信，以為天下之理其果在是。而致知格物居敬精義之功，自是其有所施之矣。蓋通天下只是一個天機活物，流行發(fā)用，無間容息。據(jù)其已發(fā)者，而指其未發(fā)者，則已發(fā)者人心，而未發(fā)者皆其性也，亦無一物而不備矣。夫豈別有一物、拘于一時、限于一處而名之哉！即夫日用之間，渾然全體，如川流之不息，天運之不窮耳。此所以體用精粗、動靜本末，無一毫之間。而鳶飛魚躍，觸處朗然也。存者存此而已，養(yǎng)者養(yǎng)此而已?！副赜惺卵桑鹫?，心勿忘，勿助長也?！箯那笆亲龆嗌侔才艣]頓著處，今覺得如水到船浮，解維正柂而沿洄上下，惟意所適矣，豈不易哉！始信明道所謂「未嘗致纖毫之力」者，真不浪語。[60]

他獲得此種偉大心靈境界的關(guān)鍵，一方面是廢寢忘食的沈思、讀書與討論。一方面則是個人深刻的內(nèi)修。「累日潛玩，其于實體似益精明」，指的是內(nèi)修之所得。「取凡圣賢之書，及近世諸老先生之遺語，讀而驗之」，則指讀經(jīng)典的過程?！笩o一不合」與「其論適與余意合」，則說明他追求兩者的符契。他讀胡宏〈與曾吉父〉書，以前賢之說驗證了自己對于未發(fā)問題的看法，由此更為自信。至于二程書中有部份說法與此不同之處，他也引以為重要問題，而給予一番解釋。而其確立此說的基本原因，在于自己內(nèi)心體會認識到前所未有的偉大境界，而此境界又與經(jīng)典之所言似乎處處符合。[61]

中和問題是心性功夫做到最深切處所必然面對的課題。一切對此課題有意義的思考與討論，都必須以真實的個人體驗與修為為中心。朱子由禪學(xué)而讀經(jīng)，由讀經(jīng)而參究此心之已發(fā)未發(fā)。其過程是先偏于內(nèi)，而后偏于外，再由外而內(nèi)，追求內(nèi)外合一、我心與圣心合符的境界。在攀登心性之學(xué)的最高峰之過程中，他一方面始終堅持實得自己本心本性的「為己」之學(xué)，一方面不斷學(xué)習(xí)往圣先賢的教誨。心學(xué)與經(jīng)典之學(xué)，在此合而為一。朱子在參悟中和問題有得之后，寫下一首日后極有名的詩：

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。[62]

關(guān)于這個源頭活水，他另外曾說：

元來此事與禪學(xué)十分相似。所爭毫末耳。然此毫末。卻甚占地位。[63]

可見他所體會的道理，是以心性之學(xué)融通了經(jīng)典中所教的一切義理。所謂「源頭活水」與禪家所說的「見性成佛」，性質(zhì)極為相似。都是要在一切道理的源頭──心性──上面上下功夫。必須造乎至精至微，才能生出無限妙用。中和問題，討論的重點本來便是如何修養(yǎng)此心以恢復(fù)其光明本性，從而認識大道之根源。所謂「天命之謂性、率性之謂道」，「誠明」此性道之究竟，可以成就一切事物。而此性道之究竟，其實就在每一個人的心中。當(dāng)我們的內(nèi)心一旦修養(yǎng)到「致中和」的最高境界，則「天地位焉，萬物育焉」，一切事物都將粲然當(dāng)理。此境界既然「盡精微」，即使所差「毫末」，運用于事事物物之上，亦將有重大的不同。[64]朱子所認識到的這一切，一方面深有得于自己的內(nèi)在，一方面由前賢往圣之言中得到大量的支持，這使他感到自己的心，已經(jīng)越來越接近古圣人的心。

朱子在干道二年參悟了中和舊說之后，為了進一步深入了解啟發(fā)了他的湖湘學(xué)派，遂于干道三年，千里迢迢地遠赴湖湘拜訪張南軒等人。然而此行卻讓他對湖湘學(xué)感到相當(dāng)程度的失望。經(jīng)過深入的討論與觀察，他一方面開始對于湖湘之學(xué)「先察識、后操存」的說法感到懷疑，一方面認為湖湘學(xué)者，除南軒外，都有「以心說心」、「拈椎豎拂」的禪病。[65]他從長沙回來之后，回歸李侗教他讀圣賢書的辦法，越過湖湘學(xué)派，而直接從二程的著作中尋求至道。為了達到這個目的，他將二程全部的遺著精校了一遍。而他在中和說上繼續(xù)的發(fā)展，主要「是他全力校正、閱讀和精研二程全部著作所促成的?！筟66]干道四年，朱子校定整理的《程氏遺書》完成。他在序文最后特別強調(diào)：

嗚呼！學(xué)者察言以求其心，考跡以觀其用，而有以自得之。則斯道之傳也，其庶幾乎！[67]

教人要精研二程所留下來的每一字每一句，以認識圣賢之心，從而上達于圣人之道。他自己透過精密且大量地閱讀二程所留下來的一切著作，對于二程的心靈世界也日漸契合。

這一切的努力，終于在干道五年開出了燦爛的花朵。大抵朱子在干道二年受了湖湘之學(xué)的啟發(fā)而完成了中和舊說后，其思想一直以此說為中心。雖然這期間他發(fā)現(xiàn)這個說法并不容易真正接引他人，然而他依舊頗為自信。直至干道五年的春天，在一次討論中，他突然意識到自己所講的義理太過復(fù)雜，又與程子的話有所不合，而開始懷疑自己的看法：

乾道己丑之春，為友人蔡季通言之，問辨之際，予忽自疑……則復(fù)取程氏書，虛心平氣而徐讀之，未及數(shù)行，凍解冰釋。然后知情性之本然，圣賢之微旨，其平正明白乃如此。而前日讀之不詳，妄生穿穴，凡所辛苦而僅得之者，適足以自誤而已。至于推類究極，反求諸身，則又見其為害之大，蓋不但名言之失而已也。[68]

這一次，又是經(jīng)典將他從過度的自信自是中解放出來，而達到一個更高的境界。而這個經(jīng)驗使他更進一步確定，讀圣賢的書應(yīng)當(dāng)拋棄自己的意思，「虛心平氣」以讀之，如此才能認識圣賢本來平正明白的道理，而不為個人的私見所束縛。他將這次的體會遍告友朋，所強調(diào)的仍是二程之言對于他的啟發(fā)：

《中庸》未發(fā)已發(fā)之義，前此認得此心流行之體。又因程子凡言心者，皆指已發(fā)之云。遂目心為已發(fā)，而以性為未發(fā)之中，自以為安矣。比觀程子文集、遺書，見其所論，多不符合，因再思之。乃知前日之說，雖于心性之實未始有差，而未發(fā)已發(fā)命名未當(dāng)。且于日用之際，欠卻本領(lǐng)一段工夫。蓋所失者，不但文義之間而已。因條其語，而附以己見，告于朋友，愿相與講焉。[69]

另外〈與湖南諸公論中和第一書〉則說：

然觀程子之書，多所不合，復(fù)思之，乃知前日之說，非惟心性之名，命之不當(dāng)，而日用功夫全無本領(lǐng)。蓋所失者，不但文義之間而已。[70]

誤解程子的話，將心認做已發(fā)，不承認其中有事物未至之時的未發(fā)之中，不免專重已發(fā)時的察識，而不重視未發(fā)時的涵養(yǎng)。其結(jié)果將「使人胸中擾擾，無深潛純一之味。其發(fā)之言語事為之間，亦嘗急迫浮露，復(fù)無雍容深厚之風(fēng)。」[71]所錯失的不只是文義，而是真實的日用功夫。朱子于這些書信中，詳引二程的文字，并仔細分說，以講明大賢的心。而他自己則因為這番領(lǐng)悟，而融會貫通了二程的心性之學(xué)。他明確指出「心統(tǒng)性情」，兼具已發(fā)未發(fā)。吾人當(dāng)于未發(fā)時涵養(yǎng)，已發(fā)時察識。另外有所謂「涵養(yǎng)需用敬」，此「敬」字則通貫已發(fā)與未發(fā)、動與靜，與「進學(xué)在致知」，此「致知」亦必以讀經(jīng)典與尊德性為基礎(chǔ)?！妇泳础古c「集義」并非二事，敬立而義行，必須在事事物物上格物致知，因其已明而明之，方可上達圣賢之境。[72]此處所謂「知」，其實是一種如何待人接物的德行與義理之知。一方面當(dāng)學(xué)于古圣先賢，一方面必須體驗于自家生活與心性。所以必須兼重涵養(yǎng)與進學(xué)、尊德行與道問學(xué)，務(wù)期敬立而義行，而達到此心與圣心相通的境界。理學(xué)內(nèi)部的各種基本問題，至此得一解決。二程門下湖湘學(xué)派與楊時、李侗之學(xué)之所長，以及未發(fā)已發(fā)、涵養(yǎng)與進學(xué)、主靜與主敬等看似對立的問題，也終于得一融通的答案。而朱子在日用之間，亦有「極覺得力」，「此心卓然通貫動靜」，「無適而非天理之正」之感。[73]

五、結(jié)語

朱子參悟了中和問題之后，整個生命進入另外一個階段，從此他感到自己已經(jīng)真正掌握了圣賢之道。這種境界是漫長的刻苦修學(xué)的結(jié)果。在文字義理上，他接受李侗之教后，虛心精研古今經(jīng)典十余年。在個人修為方面，他始終努力不懈，最后使自己的內(nèi)心接近「周流貫徹、無一息之不仁」之境。[74]經(jīng)歷了習(xí)禪、讀經(jīng)、體驗圣心，再轉(zhuǎn)而向內(nèi)理會中和，他終于達到了內(nèi)外合一，經(jīng)典之所教與內(nèi)心之所照見渾然無間的境界。而其關(guān)鍵在于自己的心與圣人的心逐漸合而為一，看萬事萬物的道理均與圣人之說「若合符節(jié)」，并無差異，而達到「真同」：

問：「是非本吾心之固有，而萬物萬事是非之理莫不各具。所以是非不明者，只緣本心先蔽了?！乖唬骸腹淌恰Ｈ糁檬挛锷鲜欠欠置?，便是自家心下是非分明。程先生所以說『纔明彼，即曉此』。自家心下合有許多道理，事物上面各各也有許多道理，無古今，無先后。所以說『先圣后圣，其揆則一』下，又說道：『若合符節(jié)。』如何得恁地？只緣道理只是一個道理。一念之初，千事萬事，究竟于此。若能先明諸心，看事物如何來，只應(yīng)副將去。如尺度，如權(quán)衡，設(shè)在這里，看甚么物事來，長底短底，小底大底，只稱量將去，可使不差毫厘。世上許多要說道理，各家理會得是非分明，少間事跡雖不一一相合，于道理卻無差錯。一齊都得如此，豈不甚好！這個便是真同。只如今諸公都不識所謂真同?！瓡唬骸何┚┮?，允執(zhí)厥中?！粓蛩从頂?shù)圣人出治天下，是多多少少事！到末后相傳之要，卻只在這里。只是這個精一直是難！[75]

朱子認為「先圣后圣，其揆則一」，千古圣人相傳只此心?！肝┚┮?，允執(zhí)厥中」，若能得此傳心修心之要，復(fù)其本心之明，則看得「事物上是非分明」，「無古今，無先后」，只是一個道理。正因為圣心相傳無差異，所以其所見所為「若合符節(jié)」，「不差毫厘」。學(xué)者修養(yǎng)此心，除去一切私欲蒙蔽，回復(fù)光明本性，則此心有如尺度權(quán)衡，所得皆為超越個人私見之天理，于圣賢所言之道理毫無分別，此即「真同」，也是朱子畢生所追求的最高目標(biāo)。[76]

得此真同之人，但覺圣賢書中所言有如自己說話：

尹先生門人言尹先生讀書云：「耳順心得，如誦己言。功夫到后，誦圣賢言語，都一似自己言語。」良久，曰：「佛所謂心印是也。印第一個了，印第二個，只與第一個一般。又印第三個，只與第二個一般。惟堯舜孔顏方能如此。堯老，遜位與舜，教舜做。及舜做出來，只與堯一般，此所謂真同也。孟子曰：『得志行乎中國，若合符節(jié)。』不是且恁地說。」[77]

此「心印」，即圣人之心傳，其心既同，則所見之理皆同，所言亦如出一人。尹和靖的學(xué)問純粹，雖然發(fā)明較少，力氣較短，在程門弟子中卻比較能堅守師門教訓(xùn)。然而朱子對他所造之境，仍有不少微詞。[78]此處所說「惟堯舜孔顏方能如此」，既稱許之，又隱隱表示并未認可尹和靖確實能如此。然而由此條可知朱子對此「真同」的境界極為向往與肯定。而他自己對于圣人之心，亦有深切的體會：

圣人之心，瑩然虛明，無纖毫形跡。一看事物之來，若小若大，四方八面，莫不隨物隨應(yīng)，此心元不曾有這個物事。且如敬以事君之時，此心極其敬。當(dāng)時更有親在面前，也須敬其親。終不成說敬君但只敬君，親便不須管得！事事都如此。圣人心體廣大虛明，物物無遺。[79]

圣人之心，「廣大虛明」，識得一切道理，包含所遇一切事物。要到達圣人境界，首先必須掌握圣人之心。朱子在求道與學(xué)圣人的過程中，歷盡艱難險阻。他曾長期出入佛老之學(xué)，又曾誤于過度的自信。然而無論是由禪歸儒或是中和新說，其突破的關(guān)鍵都在于放下己見而虛心讀經(jīng)典。這兩次刻骨銘心的經(jīng)驗，使他告誡自己必須永遠虛心，不斷研玩經(jīng)典以究明圣賢的原義。一字一句均不可放過，有如心印，才能真正地「符契」或曰「和符」于圣人之心。這些切身的經(jīng)驗，使得他在教人時也強調(diào)必須窮研讀經(jīng)典以認識圣賢的意思，并反求諸于自己的心行：

學(xué)者之要務(wù)，反求諸己而已。反求諸己，別無要妙?！墩Z》《孟》二書，精之熟之，求見圣賢所以用意處，佩服而力持之可也。[80]

這種以學(xué)習(xí)經(jīng)典為主的為學(xué)與教學(xué)方法，日后便成為朱子學(xué)最重要的特色。

圣人之心，渾然天理，私欲盡去，廣大虛明，能照見一切事物之義理。此種境界已與天道合一，朱子自然不敢自許。然而他在參悟中和問題之后，心性修養(yǎng)大抵已明澈圓融，而其學(xué)問思辨之所得也與經(jīng)典所言若合契節(jié)。他因此自信已得孔孟思曾與二程的真?zhèn)鳌Ｔ谶@個基礎(chǔ)上，他自干道六年之后開始大量著書。先修成《太極圖說解》、《西銘解》，以建立理學(xué)的體系。而后批判湖湘學(xué)派，并終生致力于批注四書及圣賢經(jīng)典的工作。這一切，一方面表現(xiàn)了他對于自己所學(xué)可以合于圣人之教的自信，另一方面也代表他進一步地追求「符契于圣人之心」的努力。

注釋：