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三居其一與2049的中國

作者：田飛龍

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 思考香港網(wǎng)站

時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月初一日庚辰

           耶穌2017年10月20日

“兩個一百年”是中國共產(chǎn)黨定下的國家發(fā)展大周期，前者是指建黨一百年（1921—2021），后者是指建國一百年（1949-2049）。對前者，港臺人士不大激動，但對于后者卻日益敏感起來，因?yàn)橄愀刍痉ǖ摹拔迨瓴蛔儭苯刂沟?047年，香港本土派已經(jīng)有了清晰的“2047問題”意識，而統(tǒng)一臺灣成為2049之中華民族偉大復(fù)興的中國夢無法繞開的結(jié)構(gòu)性議題。兩岸以我為主的融合統(tǒng)一已經(jīng)逐步超越了舊有的“九二共識”及島內(nèi)政治變遷期待，而成為中國國家戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。這是以港臺看中國，已然呈現(xiàn)出中國的蓬勃生機(jī)與秩序再造前景，但格局終究有些小。以中國看世界，或以世界看中國，則呈現(xiàn)出另番模樣。

大體以2049為戰(zhàn)略節(jié)點(diǎn)，中國在未來世界秩序中到底應(yīng)當(dāng)居于何種地位和角色？對這一宏觀戰(zhàn)略問題，港臺人士思考較少，但美國人注意到了，提出了“中美關(guān)系未來五十年”的有效議題，港臺某些學(xué)者或政治人士也注意到了，比如臺灣大學(xué)的朱云漢教授，香港的劉乃強(qiáng)先生等。在大陸學(xué)界，以嚴(yán)肅而有影響的戰(zhàn)略研究著稱的北航王湘穗教授最新力作《三居其一：未來世界的中國定位》（長江文藝出版社2017年版）就是對這一問題的戰(zhàn)略性回應(yīng)與規(guī)劃。

王湘穗教授有長期的軍旅生涯，對戰(zhàn)爭理論與戰(zhàn)略思維多有積累與創(chuàng)見，其成名作《超限戰(zhàn)》成為中國軍事思想變革的代表作，成為世界軍事理論的重要節(jié)點(diǎn)，而其《幣緣論：貨幣政治的演化》則具有全球金融憲制的探索意義。從國際法界定的常規(guī)戰(zhàn)爭到全方位的超限戰(zhàn)，從領(lǐng)土?xí)r代的地緣政治到全球化時代的幣緣政治，從模仿現(xiàn)代化的發(fā)展中國家定位到三居其一的世界歷史秩序定位，這些宏觀的戰(zhàn)略觀察及收縮至中國國家利益與發(fā)展戰(zhàn)略設(shè)計(jì)的理性分析，顯示了中國戰(zhàn)略學(xué)者的視野、責(zé)任與創(chuàng)造力。

《三居其一》聚焦討論了人類千年文明史的比較與演進(jìn)，試圖從中尋找特定文明的興衰周期，尤其是對西方現(xiàn)代文明（1500—2000）的長周期進(jìn)行要素分析與趨勢判斷，總體上提出了美國式西方全球化進(jìn)程的結(jié)構(gòu)性終結(jié)。美國是富集西方文明全要素的綜合性文明體，但其對人類和平與發(fā)展秩序的貢獻(xiàn)是有限的，在全球化與發(fā)展正義上日益呈現(xiàn)責(zé)任衰退、動力萎縮的“逆全球化”趨勢，特朗普主義是這一歷史終結(jié)的標(biāo)志。美國的歷史終結(jié)不是福山式的承認(rèn)斗爭的自由式終結(jié)，而是世界歷史演進(jìn)的更替式終結(jié)。王教授由此提出了“泛亞共同體”的核心概念作為中國建構(gòu)區(qū)域性共同體秩序的戰(zhàn)略范疇，在世界經(jīng)濟(jì)地理與政治地理意義上和歐美“三分天下”。而“一帶一路”戰(zhàn)略正好服務(wù)于這一“泛亞共同體”的建構(gòu)。這是給“一帶一路”的經(jīng)濟(jì)進(jìn)程提出了一個超經(jīng)濟(jì)的憲制建構(gòu)目標(biāo)。這將意味著中國在憲制戰(zhàn)略上要逐步突破1648年“威斯特伐利亞和約”體系以來的民族國家范式，而尋求以自身文明及經(jīng)濟(jì)模式重構(gòu)歐亞新秩序。在“泛亞共同體”秩序的建構(gòu)中，王教授認(rèn)為中國有充分的技術(shù)優(yōu)勢和道德?lián)?dāng)。作為戰(zhàn)略學(xué)者，王教授不斷提醒我們要保持民族復(fù)興過程中的戰(zhàn)略節(jié)制，以多元主義和諧秩序觀作為指導(dǎo)思想，避免戰(zhàn)略躁動和冒進(jìn)主義。

應(yīng)該說，王教授的“新三國論”及其天下秩序演義，不是遙遠(yuǎn)的戰(zhàn)略沙盤推演，而是正在發(fā)生的中國與世界的互動故事，是瞄準(zhǔn)2049秩序的戰(zhàn)略分析與設(shè)計(jì)。戰(zhàn)略研究不是專門學(xué)科化的研究，而是綜合處理多學(xué)科方法及議題的“大學(xué)問”。成熟的戰(zhàn)略研究需要始終在“目標(biāo)—手段”之間尋求合比例的匹配。以此觀之，王教授的《三居其一》達(dá)到了成熟戰(zhàn)略研究的基本水準(zhǔn)，也大體適合2049之中國秩序的宏觀戰(zhàn)略需求，其中蘊(yùn)含著一種多元主義的和平思想及冷靜節(jié)制的戰(zhàn)略美德。

但問題恰恰是，2049的中國不可能僅僅是一個“中國”秩序，而必然是一個初步“世界化”的中國?！叭悠湟弧敝皇请A段性戰(zhàn)略目標(biāo)，而不是真正具有理想性和終極性的戰(zhàn)略目標(biāo)。甚至，實(shí)現(xiàn)“三居其一”本身也需要適當(dāng)?shù)摹叭『跗渖稀?，以對?biāo)美國的方式實(shí)現(xiàn)真正全球范圍內(nèi)的治理秩序同步變革。同時，也需要清晰看到“泛亞共同體”內(nèi)外部秩序的犬牙交錯及美國主導(dǎo)之西方秩序的自我調(diào)整和積極干涉的制度化實(shí)施能力。雖然“三居其一”已屬不易，但基于“三居其一”目標(biāo)的戰(zhàn)略統(tǒng)籌仍然需要提升層次，需要一種高于“泛亞共同體”的世界秩序理想及其立場返身關(guān)照中國的全球化擴(kuò)展行為及其國家利益格局。

具體而言，“三居其一”論需要一種戰(zhàn)略再定位：

第一，這是一種聚焦未來50年左右的中間性、階段性、有限性的國家戰(zhàn)略理論，不是一種真正理想主義和規(guī)范主義的體系化秩序理論。中國與西方之思想和戰(zhàn)略競爭的終極戰(zhàn)場是未來500年的新秩序體系如何想象和建構(gòu)。中國如何發(fā)展出一種系統(tǒng)化的戰(zhàn)略和秩序理想型方案以超越1500-2000的西方文明范式，這是中國戰(zhàn)略研究的最高境界和最大問題。王教授的“三居其一”論是一種理論接近而不是理論完成。

第二，“三居其一”論更多聚焦現(xiàn)狀與策略分析，以及對既有戰(zhàn)略態(tài)勢和中國戰(zhàn)略體系的重新詮釋和提升，但缺乏對新秩序之規(guī)范價值基礎(chǔ)的嚴(yán)格哲學(xué)論證，亦即缺乏一種關(guān)于“三居其一”秩序的“元倫理學(xué)”。盡管作者在書中簡要提及了中國道家的秩序理想原則以及多元主義價值觀，但這些偏于古典樸素文化觀念及“關(guān)系型”商談倫理的規(guī)范主義論證深度和效果顯著不足，難以與西方既有的普適價值觀形成真正的競爭力。

第三，“泛亞共同體”的提法相對低估了區(qū)域內(nèi)的政治與文化復(fù)雜性，可能與伊斯蘭共同體及印度等區(qū)域國家之間產(chǎn)生戰(zhàn)略誤解與沖突?！叭悠湟弧彼干娴摹胺簛啞眳^(qū)域?qū)嶋H上包含了極其復(fù)雜多樣的人類文明和政治體系，有著錯綜復(fù)雜的宗教、民族、文化及地緣沖突因素。盡管王教授努力解釋“三居其一”論本質(zhì)上是多元主義，但由于翻譯及文化傳播交流的可能誤解，有可能被解讀為中國的“地區(qū)霸權(quán)主義”或“新殖民主義”。

第四，對“三居其一”之間的秩序體關(guān)系缺乏戰(zhàn)略關(guān)注和分析。比如對中國主導(dǎo)的“泛亞共同體”和歐美的具體戰(zhàn)略取向之說明不夠清晰，大體意向是親和歐洲，制衡美國，但沒有具體考慮到俄羅斯橫跨歐亞的“秩序中軸”意義?！耙粠б宦贰苯?gòu)的中歐軸心正好與俄羅斯戰(zhàn)略布局中的“南下路線”形成十字交叉，我們?nèi)绾卧凇奥?lián)歐制美”的同時巧妙做到“聯(lián)俄制歐”，是實(shí)現(xiàn)“三居其一”之秩序鞏固與戰(zhàn)略深化發(fā)展的關(guān)鍵。

第五，對中美關(guān)系之于新全球秩序的合作空間缺乏深度挖掘。《三居其一》較多基于歐亞本位而對美國采取對峙立場，將美國想象為一個退縮與衰落中的傳統(tǒng)西方帝國。然而，中國和平崛起與美國和平衰落之相對性進(jìn)程的核心在于和平實(shí)現(xiàn)區(qū)域領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的轉(zhuǎn)移和交接，共同避免“修昔底德陷阱”。這里固然存在戰(zhàn)略對抗的現(xiàn)實(shí)性和高強(qiáng)度，但也存在全球范圍內(nèi)利益交換、利益合作甚至利益共同開發(fā)與分享的可能性。中美軸心應(yīng)當(dāng)與中歐軸心實(shí)現(xiàn)某種結(jié)構(gòu)互補(bǔ)與連接。

總之，21世紀(jì)的中國應(yīng)當(dāng)有新的天下觀與世界秩序觀，相對自覺地承擔(dān)起內(nèi)外秩序的治理責(zé)任，做負(fù)責(zé)任的人民國家和世界國家。《三居其一》給出了戰(zhàn)略性思考“2049中國”的初步框架及基本議題，給出了作者自身的理性而有節(jié)制的思考方案。我們應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，不僅關(guān)照未來50年，也積極想象未來500年。按照世界歷史的辯證法邏輯，沒有未來500年的大周期，就不可能有未來50年的小氣候。于此，2049的中國就不僅僅是中國現(xiàn)代化的一個歷史里程碑，更是新全球化與世界秩序重構(gòu)的一個歷史里程碑。港臺問題作為中國與世界秩序重構(gòu)的局部子課題，當(dāng)可在這一宏觀的世界歷史進(jìn)程及變局中得以結(jié)構(gòu)性解決，“人心回歸”成為中國式全球化自然而然的精神成果。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)