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    “宗教是難以定義的，而且一神論顯然也不是一個(gè)定義性的特征。但是，無論我們對宗教的理解多么寬泛，儒家思想似乎與‘倫理需要宗教支持’的論斷相矛盾。”

    這句話并非出自正文，而僅僅是一條注釋而已。它出自政治學(xué)大家喬瓦尼-薩托利的扛鼎大作《民主新論》尾聲第十六章《意識形態(tài)的貧困》第一節(jié)《理念的衰弱》中對“也許道德離開宗教就無法自己生存”的注釋?？赡茉诖蠖鄶?shù)人看來，這句話和注釋之間沒有什么更多的玄機(jī)可言——也許作者本身也沒想更多。然而跳開作者論述民主概念和探討古今民主話題的主題后，會發(fā)現(xiàn)以上兩句話所延伸的宗教概念判定，卻是值得注意的。

    必須要看到，作者在宗教定義的理解上，與其他西方作者（至少從政治學(xué)的領(lǐng)域）相比，沒有先入為主地以基督教為參照物展開對儒教的類別“鑒定”。這可能也與作者的意大利血統(tǒng)有關(guān)。盡管學(xué)術(shù)生涯后期主要在美國學(xué)界活動(dòng)并加入了美國國籍，作者耳熏目染歐洲治學(xué)傳統(tǒng)的事實(shí)卻難以被否定。以作者為代表的歐裔學(xué)者與美國學(xué)者最大的不同，就是對傳統(tǒng)治學(xué)精神的堅(jiān)守以及對在美國大行其道的“價(jià)值中立”、“行為主義”治學(xué)模式的批評。在他們看來，美國學(xué)者“客觀”、“科學(xué)”的結(jié)構(gòu)框架，其實(shí)是在摧毀對傳統(tǒng)價(jià)值理念評價(jià)。如果我們將美國本土的政治學(xué)者如拉斯韋爾、卡普蘭、達(dá)爾、伊斯頓、沃爾茲，與歐裔的斯特勞斯、阿倫特、摩根索、霍夫曼、薩托利做一個(gè)對比，不管他們之間又分屬何種流派，美歐學(xué)風(fēng)之別卻是一目了然。于是薩托利倒沒有作出后來像亨廷頓那樣將各類“文明”的界限框死，而至少給多元宗教觀留有了扭身的空間。實(shí)際上，即使在如今西方學(xué)者的認(rèn)識中，都無法回避儒教給西方“宗教”概念所帶來的“困境”。

    但是，盡管留出了非常寬泛的回旋余地，作者仍然對判定儒教的宗教身份感到非常地為難。原因就在于整個(gè)判定有了“倫理需要宗教支持”和“道德離開宗教無法生存”這兩句論斷的前提。無論美歐學(xué)者有多么大的差別，在宗教是倫理道德的根基這一點(diǎn)上，兩者是沒有多少差異點(diǎn)的，頂多在堅(jiān)持的程度輕重上有分別。可這在中國，這些話的主客體是必須互換位置的。我們且來看看經(jīng)過互換后的“宗教需要倫理支持”，以及“宗教離開道德無法生存”，在漢文和儒教語境下，是不是顯得清晰可見了。

    在這里，筆者姑且謹(jǐn)慎地使用“道理”一詞，來表達(dá)在儒家思想整合下的倫理道德的意思。不難看出，倫理在社會中被擺放的不同位置，決定了中西思考過程和結(jié)論上的差異：倫理在中國被“道理”所容納，因而個(gè)體與大家庭之間形成了“門內(nèi)”的關(guān)系；而無論是古希臘的城邦，還是后來大行其道的基督教宗，倫理幾無立錐之地，接管了人際關(guān)系的宣揚(yáng)“眾生平等”的基督，個(gè)人自由在密不透風(fēng)宗教組織的懷抱下，需要時(shí)刻探出頭來呼吸新鮮空氣。而與此相反的是，在西方社會隨處可見的階級差異，卻在中國人的“道理”中不見蹤影，因此也就沒有成犄角牽制的分權(quán)制衡的滋生土壤了——話到這里，就不得不涉及到政治判定了。只不過，沒有分權(quán)制衡，卻并不代表中國就缺少自治的傳統(tǒng)。畢竟，分權(quán)制衡所承載的模式，也是針對西方state（國家）的構(gòu)造而言的。正是因?yàn)樵谇О倌陙碛墒看蠓蛩纬傻墓倭畔到y(tǒng)，在儒家典籍教誨下始終維持著長期的地方治理環(huán)境，于是中央政府在很大程度上有且只有履行類似于“積極自由”的能力。試想：經(jīng)典“天下”體系下的封建制，自嬴秦以來形成今后“國家”基本輪廓的郡縣制，中國的統(tǒng)治格局和儒家思想的幾次大的變化，無一不處于這兩種制度和所支撐思潮的拉鋸之下。

四百八十余年前，身為佛羅倫薩共和國遺臣的馬基雅維利，寫出了那本是非后人爭分的《君主論》；二十余年前，同為佛羅倫薩出身的薩托利，則以重塑價(jià)值理念的《民主新論》吹來了民主論述著作中的一縷清風(fēng)。然而在全書的主干之末，如此一個(gè)微不足道的句釋，筆者盡以如此方式將其延伸闡述到儒教語境下的定位，帶來了這一大段“弦外之音”，估計(jì)也是作者始料未及的吧。

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站（www.lfshouyuan.com）發(fā)表