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2月下旬，一條有關(guān)路投與艾普索斯的最新民意調(diào)查結(jié)果，引起國(guó)人的矚目——中國(guó)人在“金融危機(jī)后更重視金錢的價(jià)值”和“金錢代表成功”兩項(xiàng)議題中投的贊成票均名列各國(guó)之前茅，成為了所謂的“世界第一‘拜金主義’國(guó)家”。筆者并不想加入“金錢萬(wàn)能不萬(wàn)能”這個(gè)古老的爭(zhēng)論當(dāng)中，更愿意去追究報(bào)道中的細(xì)節(jié)。從只議自己是非的態(tài)度說(shuō)起，就單刀直入關(guān)注于中國(guó)在“拜金議題”支持比例最高這個(gè)既定事實(shí)。相信很多人會(huì)去探討世風(fēng)日下的原因，事無(wú)大小找出從宏觀到微觀的諸多理由來(lái)。然而我們要直面的問(wèn)題——我們的“拜金”從何而來(lái)？

若說(shuō)是“爭(zhēng)逐名利”之類的議題，可能就要另開話題來(lái)論述了；但若說(shuō)是只在老百姓的衣食住行這些天經(jīng)地義的常規(guī)需求上議論，那就得揮手表示異議了——老百姓的“民利”，跟常規(guī)語(yǔ)境下的“利”是意思等同的詞匯嗎？相信很多人會(huì)不自覺地栽倒在這個(gè)概念區(qū)分上——無(wú)獨(dú)有偶，傳統(tǒng)語(yǔ)境下的“義”與“利”，“公”與“私”，甚至是“天理”與“人欲”，在義理上也面臨著這種被糾纏不休的局面。民眾要求所需的“飽食暖衣”，過(guò)上理想好日子的“民利”，是人之常情；而那越過(guò)雷池、超出常理的，就成了所謂的“利”。就這點(diǎn)而言，前不久在對(duì)“德國(guó)之聲”的專訪里認(rèn)為“拜金主義是好事”的韓寒，他所挨的部分炮轟就有點(diǎn)“冤”。因?yàn)閺那耙蚝蠊胁浑y發(fā)現(xiàn)，他所認(rèn)為的那個(gè)“拜金”，其主體還是屬于在“民利”的范疇中的。

    那可就奇怪了。照理說(shuō)，別說(shuō)是建國(guó)一輪甲子，就是改革開放也已過(guò)三十來(lái)年，國(guó)民的生活水平與以往相比早已提升得如此豐厚了，還要怎么去拜什么金??？然而，但凡是對(duì)周邊事物稍微敏感的人，不用太費(fèi)心思地側(cè)面了解一下民眾如今在金錢與生活問(wèn)題上的所思、所想、所言、所為，再看看某些利益既得者拋出讓百姓“莫名驚詫”的言論——合他意的時(shí)候，就跟民眾說(shuō)“這是不得已跟時(shí)代接軌的需要”；不合他意的時(shí)候，就千方百計(jì)去疾呼“這不適宜于中國(guó)的特定情況”——你就完全可以理解民眾千辛萬(wàn)苦爭(zhēng)相“拜金”的苦衷：身無(wú)保障護(hù)航即被投進(jìn)物質(zhì)世界的汪洋大海，衣食住行、生老病死處處險(xiǎn)象環(huán)生而讓人望而卻步，靠不了救世主和神仙皇帝的中國(guó)老百姓，除了虔心“沒有金錢萬(wàn)萬(wàn)不能”而為個(gè)人生計(jì)操勞付出，還能做什么才好呢？總體形勢(shì)的盛況，不是可以直面現(xiàn)狀、掩飾癥狀的空口說(shuō)辭。

“有國(guó)有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！边@是中國(guó)社會(huì)秩序穩(wěn)定一個(gè)完全談不上過(guò)分的底線。在如何維持這個(gè)底線的問(wèn)題上，《論語(yǔ)》中記載了孔子的“惠而不費(fèi)”。作為“尊五美”中的一條，孔子的解釋是“因民之所利而利之”。對(duì)此，《大戴禮記》的《主言》篇?jiǎng)t對(duì)此有所闡述——“昔者明主關(guān)譏而不征，市鄽而不稅，稅十取一，使民之力，歲不過(guò)三日，入山澤以時(shí)，有禁而無(wú)征，此六者取財(cái)之路也。明主舍其四者而節(jié)其二者，明主焉取其費(fèi)也？”概括地解釋這段話的意思，就是說(shuō)明主不會(huì)索要關(guān)、市、山、澤四者的財(cái)富，即使征收田稅和征用民力也極其節(jié)制。很顯然，“惠而不費(fèi)”的背后，字字都是對(duì)“節(jié)用愛人，使民以時(shí)”的精辟詮釋——不擾亂民眾正常生產(chǎn)生活秩序下的博施濟(jì)眾。孟子荀卿立旨各異，然在民生上卻是異口同聲。被后人扣著“重義輕利”帽子的孟子，是不顧當(dāng)時(shí)指其“迂闊”的輿論，不言其煩地向統(tǒng)治者闡明 “深耕易耨”、“勿奪民時(shí)”、“衣帛食肉，不饑不寒”的“制民之產(chǎn)”基本原則；而后世被少受腹誹的荀子，在談及“足國(guó)之道”時(shí)，同樣以禮政合一的“節(jié)用裕民”作為回答。僅舉三圣語(yǔ)錄，面對(duì)“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”的現(xiàn)實(shí)，別說(shuō)是孟子，大凡有良知的常人，對(duì)高位者“此惟救死而恐不贍”出奇憤怒，那是理所當(dāng)然。

然而比這不作為更讓老百姓怒不可遏的，莫過(guò)于向應(yīng)付自家衣食住行已是應(yīng)接不暇的民眾“爭(zhēng)利”了。孔子說(shuō)“政者，正也”，孟子說(shuō)“枉己者，未有能直人者也”，即使是老百姓也有“上梁不正下梁歪”的箴言。畢竟，高高在上者比起民眾自己，要以“合法手段”獲“利”的機(jī)會(huì)比比皆是。不光要高姿態(tài)地伸手，還要裝模作樣讓民眾去承擔(dān)“拜金主義”的苦果，這怎么能夠讓老百姓誠(chéng)心信服呢？“民無(wú)信不立”。不能取信于民，也就無(wú)怪“散敦厚之樸，成貪鄙之化”的風(fēng)氣大行于世道了。

孔子以“始作俑者，其無(wú)后乎”作為對(duì)背人性、掠民利的痛斥，而《大學(xué)》也有“與其有聚斂之臣，寧有盜臣”的警告。在“國(guó)不以利為利，以義為利”的大宗旨面前，無(wú)論是當(dāng)局者還是旁觀者，都不應(yīng)該抱著與己無(wú)關(guān)的態(tài)度去看待中國(guó)登上“拜金”榜榜首這個(gè)“空前”的名次。若不將“強(qiáng)國(guó)富民”目標(biāo)下孰本孰末、孰先孰后、孰重孰輕的關(guān)系問(wèn)題考慮清楚，那目前的這個(gè)名次，恐怕就將成為一個(gè)“絕后”的名次了。

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