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先立乎其大者：大學(xué)之道與核心價(jià)值觀

作者：薛超

來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2565年暨耶穌2014年5月17日

孟子曾言：先立乎其大者，則其小者不能奪。什么是“大”者？為什么要率“先”而立？如何去“立”？習(xí)近平主席于2014年5月4日在北京大學(xué)師生座談會(huì)發(fā)表了“青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的講話(huà)，則向當(dāng)代青年解答了這三個(gè)問(wèn)題的答案。此次講話(huà)，進(jìn)一步闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基來(lái)源和發(fā)展趨向，并強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建過(guò)程中的重要性與緊密性。比起兩個(gè)多月前深入論述傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀的重大關(guān)系與積極作用的“二二四講話(huà)”，習(xí)主席的“五四講話(huà)”更側(cè)重于通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的引用和延伸，彰顯傳統(tǒng)文化對(duì)核心價(jià)值觀的核心基礎(chǔ)作用。

一、何為“大”者

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“立本生道”工夫遞進(jìn)闡釋最為系統(tǒng)的篇章，《禮記·大學(xué)》所總結(jié)的“三綱”、“八目”，是歷代賢人哲士為之終身虔信遵循的至理名言——他們一方面通過(guò)注解疏通在文本上傳承，一方面通過(guò)為人行事在實(shí)踐中光大。在對(duì)當(dāng)代核心價(jià)值觀的理解中，習(xí)近平主席也借用了“三綱”、“八目”的理念，并將核心價(jià)值觀納入“德”的范疇，不僅讓“三綱”有機(jī)對(duì)應(yīng)至個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的三大層面，也讓“八目”借助三層面的媒介與核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了融合。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄叭V”的體現(xiàn)，既是三件事，又是一件事。說(shuō)是三件事，無(wú)外乎是在個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三方面所要求的事情；說(shuō)是一件事，就在于以上都是為立德而作——無(wú)論是個(gè)人的德，還是國(guó)家與社會(huì)的大德。同理，“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“八目”，則是在個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三層面所反映的八件事，以及堅(jiān)守和踐行先進(jìn)價(jià)值觀這一件事的要求體現(xiàn)。而將“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的核心價(jià)值觀借助個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的三層面做出劃分，并全面結(jié)合“三綱”、“八目”的理念，則是“五四講話(huà)”匯通傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神的全新闡釋?zhuān)泊_實(shí)回答了“要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題”。只有這樣的“講清楚”，才能在當(dāng)代語(yǔ)境下為全體民眾所共同認(rèn)同，從而取得價(jià)值追求的“最大公約數(shù)”。

由此看來(lái)，傳承傳統(tǒng)文化基因、寄托時(shí)代理想信念和個(gè)人美好愿景的核心價(jià)值觀，才能稱(chēng)為這非立不可的“大”者。而講話(huà)中簡(jiǎn)略回顧的中國(guó)歷史，尤其是近代以來(lái)積貧積弱、任人宰割的悲慘境地，也冷峻地提醒著國(guó)人：時(shí)代精神和價(jià)值觀念的長(zhǎng)消，何嘗與國(guó)家民族的興衰無(wú)關(guān)？

二、何以率“先”

如果說(shuō)“二二四講話(huà)”中“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是從理論上定位核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的重要關(guān)系，那么“五四講話(huà)”中“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀”的表述，則通過(guò)上升至中國(guó)視角，高度評(píng)價(jià)了傳統(tǒng)文化價(jià)值觀在華夏文明畫(huà)卷中的中流砥柱作用。

講話(huà)列舉了涵蓋人生境界、人格培育、社會(huì)維持和國(guó)家治理等方面經(jīng)典詞句所組成的六個(gè)“強(qiáng)調(diào)”，也在向在座師生乃至國(guó)人強(qiáng)調(diào)：中國(guó)人的言行舉止，從古至今，從孩提到成人，何嘗沒(méi)有受到這些標(biāo)準(zhǔn)的影響？而這些標(biāo)準(zhǔn)，又何嘗沒(méi)有“植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”？所謂的“中華民族的基因”，正是這些“日用不覺(jué)”的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，也正是孟子所謂的“行而不著，習(xí)而不察，終身由之”的“良知良能”，以其強(qiáng)大的生命力和影響力使中華文明綿延數(shù)千年。傳統(tǒng)文化孕育下的價(jià)值觀，體現(xiàn)的是鮮明的民族特色，以及永不褪色的時(shí)代價(jià)值——這些是不能以新舊對(duì)高低的機(jī)械公式來(lái)判定所謂“文化等次”的。

提倡和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，傳承和升華傳統(tǒng)文化，這就是中國(guó)人需要“想明白”和“想對(duì)”的“自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去”問(wèn)題。只有核心價(jià)值觀在傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，在延續(xù)中穩(wěn)定，在穩(wěn)定中延續(xù)，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)——而這也是“大”者需“先”立的理由所在。

三、如何“立”

“大”的概念確定了，率“先”的理由闡明了，自然離不了施行層面的如何“立”?！泵鎸?duì)北大師生，“五四講話(huà)”通過(guò)學(xué)教角度入手，展現(xiàn)了青年踐行核心價(jià)值觀應(yīng)下的四個(gè)方面的功夫。而這四個(gè)方面，多少與中國(guó)先代圣賢的教育心法一脈相承。

作為傳統(tǒng)文化教育和教學(xué)問(wèn)題的專(zhuān)門(mén)論述，《禮記·學(xué)記》記載了敬道、官始、孫業(yè)、收威、游志、存心和不躐等的七大“教倫”，以及“豫時(shí)孫摩”的四字“大學(xué)之法”，算得上是最早的學(xué)規(guī)教法。此后數(shù)千年來(lái)，無(wú)論是官辦的太學(xué)國(guó)子監(jiān)，還是私制的書(shū)院精舍，在置師養(yǎng)士、問(wèn)道窮理上可謂殊途同歸。朱子的《白鹿洞書(shū)院揭示》以200來(lái)字的言簡(jiǎn)意賅概括教學(xué)綱要，陽(yáng)明子的《教條示龍場(chǎng)諸生》則以“立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善”告誡生徒發(fā)憤，皆為后世心口相傳。即便是在動(dòng)蕩的近現(xiàn)代，馬一浮先生在創(chuàng)辦復(fù)性書(shū)院時(shí)仍不忘以“主敬、窮理、博文、篤行”作為學(xué)生在“涵養(yǎng)、致知、立事、進(jìn)德”四個(gè)方面的規(guī)范。而無(wú)論是格式還是內(nèi)容，“五四講話(huà)”無(wú)疑延續(xù)了上述經(jīng)典教條和學(xué)規(guī)的價(jià)值取向——而這也是在汲取傳統(tǒng)文化豐富養(yǎng)分，并賦予鮮活時(shí)代色彩上的深刻示范。

用穿衣服扣的第一?？圩颖扔髑嗄甑膬r(jià)值觀養(yǎng)成，在當(dāng)代語(yǔ)境下既形象又貼切。《大學(xué)》談“知本”，《學(xué)記》談務(wù)本，《論語(yǔ)》言“立本”，無(wú)一例外強(qiáng)調(diào)形成和確立事物根本的重要性。就價(jià)值取向而言，青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)的國(guó)家與社會(huì)的主流導(dǎo)向，最終增強(qiáng)三個(gè)“自信”——道路自信、理論自信和制度自信，進(jìn)而支撐對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)定。

如何“立”？勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)，構(gòu)成了“五四講話(huà)”下的四點(diǎn)要義。首先是勤學(xué)：在于求知，重在勤奮，珍惜大好時(shí)光?！墩撜Z(yǔ)》“好學(xué)”，《中庸》“博學(xué)”，《荀子》“勸學(xué)”，無(wú)不以學(xué)為首。學(xué)的最終目的，是要將知識(shí)“內(nèi)化于心”，形成自我見(jiàn)解。接下來(lái)是修德：在于修身，在于慎獨(dú)，在自省自律中“厚德”。做人與做事其實(shí)是一件事的兩個(gè)方面而非兩件事——做不好事情，能說(shuō)做得好人？做人不佳，難說(shuō)做事踏實(shí)。修的最終目的，是要存志向于高遠(yuǎn)，進(jìn)而養(yǎng)育大德大節(jié)。然后是明辨：在于曉是非善惡，識(shí)良莠榮辱。《中庸》曰“愛(ài)而知其惡，憎而知其善”，如陽(yáng)明子言“知善知惡是良知”。對(duì)真善美與假惡丑不能分明情感立場(chǎng)，絕不能及愛(ài)憎；面對(duì)善與惡卻無(wú)法識(shí)別抉擇，剔透良知只能受私欲蒙蔽。前面在學(xué)識(shí)德性的工夫，就要在明辨時(shí)經(jīng)受事物的磨礪，堅(jiān)定自身的是非觀，并在今后的言行中揚(yáng)善去惡、明善除惡。最后便是篤實(shí)：在于行事，重在落實(shí)。認(rèn)知的落地生根，離不開(kāi)實(shí)踐的貫穿融入?？照?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦，只有在行動(dòng)中肯下工夫、肯出真切，才能將價(jià)值觀既內(nèi)化精神又外化自覺(jué)，達(dá)到知行合一。

朱子注解《大學(xué)》曾言：“大學(xué)者，大人之學(xué)也。”這個(gè)“大學(xué)”，不僅僅是指《大學(xué)》的文本，也不是指“大學(xué)”設(shè)置，而是指養(yǎng)成頂天立地大丈夫的學(xué)習(xí)歷程。而求索這“大人之道”，還是要立足于“先立乎其大”——于大，于先，于立，樹(shù)立與培育起以傳統(tǒng)文化為基的核心價(jià)值觀，最終成就個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家相統(tǒng)一的大道、正道。

責(zé)任編輯：泗榕