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圣誕正義與文化民族主義                        

作者：田飛龍（北京航空航天大學(xué)高研院/法學(xué)院副教授，法學(xué)博士）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

          原載多維新聞網(wǎng)2017年12月24日

平安夜，世界表面一片祥和，朋友圈分享著各色人群的“圣誕老人”扮相及孩子們?cè)诠?jié)日的童真氣息。人們似乎忘記了圣誕節(jié)只是西方人的“耶誕節(jié)”，而將之作為全球化的節(jié)日對(duì)待，作為一種普適價(jià)值的文化象征。“耶誕”而有“圣誕”之名，并且還成功地全球化了，這不是人類史上從來就有的，而是1500年以來之西方“地理大發(fā)現(xiàn)秩序”的附屬成果，是西方文化全球化的獨(dú)特成就。我缺乏充分的實(shí)證材料去考察圣誕節(jié)在伊斯蘭世界的遭遇，但對(duì)這一西方節(jié)日在中國公共文化語境中的爭(zhēng)議性卻有所耳聞及體驗(yàn)。  

圣誕在中國遭遇“文化正義”問題，主要是兩種精神力量在對(duì)抗：其一，老左派的“毛誕正義”，認(rèn)為毛澤東才是中國的“國父”及文化象征，是真正的“圣人”，故紀(jì)念毛澤東應(yīng)當(dāng)超越對(duì)圣誕的紀(jì)念；其二，文化保守主義的“孔誕正義”，認(rèn)為孔子是中國的人文導(dǎo)師，是中國人心靈秩序的締造者，甚至是“孔教”的創(chuàng)教之主，耶穌只是外來的“洋和尚”之一，不配享有“圣誕”之名。

這里觸及了中國現(xiàn)代性框架中復(fù)雜的“正統(tǒng)性”問題，中國人的信仰世界到底以何種秩序與象征為主，是一個(gè)嚴(yán)格的“文化主權(quán)”與“歷史正義”問題，而不僅僅是個(gè)體中國人的自由選擇問題。這里遭遇的是一個(gè)集體身份的“認(rèn)同”問題，有著具體的歷史邊界和民族性范圍。

在這個(gè)平安夜，一如過去數(shù)年間的中國公共文化混戰(zhàn)景觀，“圣誕”、“毛誕”與“孔誕”的“三誕演義”是難解難分，難有共識(shí)。在20世紀(jì)的主要時(shí)間里，有時(shí)是“圣誕”占優(yōu)，比如民國時(shí)代（蔣本人就是基督徒）以及改革開放以來的一段時(shí)期；有時(shí)是“毛誕”占優(yōu)，比如毛澤東時(shí)代；“孔誕”較少占據(jù)主導(dǎo)，無論是官方還是民間，原因是整個(gè)20世紀(jì)的革命與改革是以拒斥中國傳統(tǒng)文化及歸責(zé)孔子為前提的，左右都有這個(gè)默契，只是各自主張的變革方案不同而已。晚清尤其是五四運(yùn)動(dòng)以來，“科學(xué)”與“民主”聯(lián)手取代“三綱五?！?，左右力量與論述提出了對(duì)“科學(xué)”與“民主”的不同理解與實(shí)踐方案。儒家文化及“孔誕”在整個(gè)20世紀(jì)是“飽受壓抑”的境況。        

伴隨著“馬克思主義中國化”，尤其是“中國特色社會(huì)主義”的系統(tǒng)論述建構(gòu)，執(zhí)政團(tuán)體在合法性及意識(shí)形態(tài)上與傳統(tǒng)文化進(jìn)行了決定性的和解，不僅續(xù)補(bǔ)傳統(tǒng)馬列主義教義在全球化時(shí)代的理論短板，而且有重整“文化河山”共拒“文化殖民”的政治問題意識(shí)。同時(shí)，大陸新儒家日益突破海外新儒家的“心性低端”及其卑微姿態(tài)，從文化到政治的廣泛譜系上開展著“儒家重新公共化”的學(xué)理與政策儲(chǔ)備及行動(dòng)。

近些年，大陸新儒家興辦民間書院，參與公共政策，推動(dòng)國學(xué)學(xué)科化，擴(kuò)大對(duì)外文化對(duì)話，傾向政治儒學(xué)及其現(xiàn)實(shí)化，甚至有“新康有為主義”的沖動(dòng)。十九大報(bào)告更是提出新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化基于5000年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及中國的全面現(xiàn)代化必須堅(jiān)持中華文化立場(chǎng)。這些動(dòng)向和社會(huì)效應(yīng)已經(jīng)呈現(xiàn)，于是在圣誕節(jié)問題上的某種“文化民族主義”便更加強(qiáng)勢(shì)地登場(chǎng)了。

對(duì)“孔誕論”者而言，“毛誕”是體制前提，無可反對(duì)，而且存在“改革法理”對(duì)“毛誕”的有效平衡與節(jié)制，尚可容忍，但“圣誕”則以西方“耶誕”之一隅真理而僭居“圣誕”之名位，以西方之“圣”為我方之“圣”，是中國人文化上的主動(dòng)“跪低”和政治上的“殖民奴性”。在儒家式“文化民族主義”的義憤填膺中，有百余年文化壓抑的悲情氤氳，有對(duì)國人盲目崇外之?dāng)?shù)典忘祖的精神批判，有對(duì)自身正統(tǒng)性歸來的隱忍與期待。

盡管存在太多的歷史與文化理由去理解甚至同情儒家式的“孔誕焦慮”，以及對(duì)當(dāng)下中國文化秩序混亂無依的悲憤彷徨，但嚴(yán)格的“文化民族主義”并不符合儒家處理外來文化的從容法則（大一統(tǒng)與包容性超越夷夏之辯），也不符合中國重新“經(jīng)略世界”的文明帝國性格及新全球化之文化立場(chǎng)取向。面對(duì)“圣誕”，固然不應(yīng)當(dāng)將其理解為單調(diào)唯一的普適價(jià)值，卻也已經(jīng)成為中國人之精神選擇的一個(gè)選項(xiàng)，是中國現(xiàn)代性與西方百年溝通的一個(gè)成果與象征。

如果硬性排斥“圣誕”及其文化系統(tǒng)，將造成無休無止的中國人“文化內(nèi)戰(zhàn)”，不符合中華民族偉大復(fù)興的團(tuán)結(jié)利益?！耙Q”而有“圣誕”之名，只是反映了20世紀(jì)某一時(shí)段中國人的精神傾向，甚至這一譯名本身就閃爍著特定歷史時(shí)段的精神局限光芒。今天是需要將“圣誕”還原為“耶誕”，卻沒有必要進(jìn)一步排斥“耶誕”及批判過“耶誕節(jié)”的中國信眾。甚至，由于圣誕節(jié)的全球化及通俗化，它的宗教象征意義和教義約束性已大大減弱，未必有反對(duì)者想象的那般破壞力。

從中國文化重建及全球化的正面來看，不僅不應(yīng)該簡(jiǎn)單排斥西方文化，倒是應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí)和借鑒西方文化成功全球化的系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，包括一系列文化策略與技巧。大陸新儒家之一支尋求儒家的宗教化甚至國教化，其實(shí)就是在模仿西方基督教的建制化經(jīng)驗(yàn)。除了這種宏觀面的對(duì)稱性設(shè)想與變革之外，以“圣誕節(jié)”為例，我們是否也可以圍繞“孔誕節(jié)”設(shè)想與創(chuàng)制出一系列的故事、儀式、道具、偶像呢？我們是否能夠生產(chǎn)出與“圣誕老人”并肩的人物形象呢？這就進(jìn)入了文化建制化和創(chuàng)意化的實(shí)質(zhì)性層面，是文化競(jìng)爭(zhēng)力的具體構(gòu)成層面，而不是停留在相對(duì)抽象及無解的文化意識(shí)形態(tài)與類型學(xué)的對(duì)立沖突之中。

文化不僅僅是一種意識(shí)形態(tài)，還是一門生意，一個(gè)好玩的文藝類別，一種能夠觸及最幼稚心靈的柔軟的意義載體。大陸新儒家在反對(duì)甚至抵制“圣誕”的時(shí)候，不能僅僅抒發(fā)悲情，更不能隱性期待政治公權(quán)力的悍然干預(yù)及對(duì)自身的“一步到位”的扶正，不能有“董仲舒情結(jié)”，而是需要正視中國文化多元性的現(xiàn)實(shí)，從自身的短板及缺失入手，該改革的改革，該模仿的模仿，該超越的超越，不僅僅引經(jīng)據(jù)典教訓(xùn)人，更重要的是創(chuàng)新發(fā)展吸引人。

羅馬不是一天建成，基督不是一日成“圣”，中國文化之軟實(shí)力與正統(tǒng)性的重建，必然是在包容超越意義上逐步、有機(jī)地生成的。靠政治保障的，也會(huì)一夕之間為政治所破壞。文化就是文化，政治固然可以助力，但對(duì)民心民意的研判、競(jìng)爭(zhēng)與吸引才是本質(zhì)?！笆フQ正義”背后的“孔誕焦慮”完全可以理解及同情，而且身為中國人，即便達(dá)到了信仰基督教的程度，對(duì)自身文化也仍然有割不斷的、日用而不知的潛在影響，是謂“文化基因”。

可是，僅有“基因”是不夠的，還必須經(jīng)過“文化工程”才能現(xiàn)實(shí)化為具有真正競(jìng)爭(zhēng)力及持久存續(xù)力的當(dāng)代文化體系，不僅重現(xiàn)于中國，更要走向世界?！霸绞侵袊?，就越是世界的”，這是中國文化、本質(zhì)上也是一切文明帝國文化應(yīng)有的精神秉性。文化民族主義的過度保守性需要克制，簡(jiǎn)單粗暴的文化批判及對(duì)政治權(quán)力干預(yù)的默默仰望需要反思和警惕，立足理性與現(xiàn)實(shí)的文化建設(shè)及穩(wěn)健的建制化才是正途。

放寬局促難安的本土文化心智，我們發(fā)現(xiàn)孔誕、毛誕、耶誕都已具有了某種當(dāng)代中國的內(nèi)在精神品性，豐富了中國人的精神世界與精神選擇，也結(jié)構(gòu)性刺激了中國文化與政治的現(xiàn)代化和國際化。中國文化是開放包容的，是堅(jiān)定自信的，是有天下倫理和偉大復(fù)興抱負(fù)的，因而不能稟有文化民族主義式的封閉心智，不能以固化心態(tài)與眼光看待中國文化的歷史性及發(fā)展性。

我們需要面向世界的大歷史觀和“通三統(tǒng)”的思想方法論，唯有如此，我們才不僅可以文化自存，更可以包容吸收而有所創(chuàng)造。當(dāng)世界主要精神要素消融整合于開放包容的中國體系之中時(shí)，中國才真正實(shí)現(xiàn)了民族偉大復(fù)興及對(duì)人類和平與發(fā)展的“范式貢獻(xiàn)”。