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鄉(xiāng)愁

作者：張晚林

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月初八日乙卯

         耶穌2018年3月24日

鄉(xiāng)愁，根本上不是一種個(gè)人情感，好像有些人主觀上比較眷戀故土，而另外一些人卻不是，似乎二者之間只是一種不可爭(zhēng)辯的個(gè)人趣味。鄉(xiāng)愁，從原則上講是人固有的本質(zhì)，即只要是人，那么，就先驗(yàn)地?fù)碛朽l(xiāng)愁這種普遍性的情感體驗(yàn)。由此，鄉(xiāng)愁決不是主觀性的個(gè)人情感，而是人類普遍性的絕對(duì)心靈機(jī)能。

鄉(xiāng)愁，并非只是對(duì)過(guò)往之人與事（如故鄉(xiāng)）的眷戀，而是尋找根基，皈依本始。因?yàn)榫臀镔|(zhì)宇宙來(lái)看，人預(yù)其間，只是一種偶然性的存在，若不去尋找根基、皈依本始，那么，人就不可能有絕對(duì)的價(jià)值與意義可言。所以，從這個(gè)意義上講，鄉(xiāng)愁是哲學(xué)的，而不是情感的。哲學(xué)，說(shuō)到底，只不過(guò)是追尋根基與本始，或者說(shuō)，哲學(xué)不過(guò)是鄉(xiāng)愁的一種表達(dá)，哲學(xué)解決的最終問(wèn)題不過(guò)是鄉(xiāng)愁問(wèn)題。

鄉(xiāng)者，向也。向，意味著生命朝根基與本始開(kāi)啟，這是人這種受造者的天命。孔子曰：“下學(xué)而上達(dá)?！保ā墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》）老子曰：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明?！保ā独献印返谑拢┟献釉唬骸氨M其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献?盡心上》）這都是生命向根基與本始的開(kāi)啟與上升，都是一種鄉(xiāng)愁的表達(dá)，或者說(shuō)，企圖解決鄉(xiāng)愁問(wèn)題。太史公曰：“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！保ā妒酚?屈原列傳》）鄉(xiāng)愁，是貧困之時(shí)代的根本救渡，這是來(lái)自根基與本始的救渡。人若無(wú)感于鄉(xiāng)愁，其他的任何救渡，都無(wú)法避免人作為偶然存在者而歸于“無(wú)”的命運(yùn)。

人，天生有一種形上學(xué)的稟賦去追尋根基本始而企圖克服“無(wú)”的命運(yùn)。鄉(xiāng)愁乃人的一種自然稟賦，人正是依靠這種自然稟賦去克服“無(wú)”的命運(yùn)。哲學(xué)，不過(guò)是要喚醒或開(kāi)發(fā)人的這種自然稟賦而棲居在鄉(xiāng)愁之中。鄉(xiāng)愁作為一種自然稟賦雖然人人固有，但在人類的歷史中，才能、技巧與科學(xué)的發(fā)展自然而然地跑在了這種稟賦之前了，乃至這種稟賦在與它們的競(jìng)爭(zhēng)中安樂(lè)地死去了。由此，就凸顯了哲學(xué)教育的意義來(lái)。學(xué)哲學(xué)，如果僅僅只是研究哲學(xué)家的論文，那么，就還根本沒(méi)有進(jìn)入哲學(xué)，乃至還沒(méi)有切近哲學(xué)的門廊。學(xué)哲學(xué)，不過(guò)是喚醒人的鄉(xiāng)愁沖動(dòng)。因此，人人必須學(xué)哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是人的定分。柏拉圖說(shuō)：“人在他的天性中就包含有哲學(xué)的成份?！睂W(xué)哲學(xué)，根基性的問(wèn)題無(wú)非是：把人性中的哲學(xué)成分開(kāi)發(fā)出來(lái)，也就是把人的鄉(xiāng)愁沖動(dòng)開(kāi)發(fā)出來(lái)。因此，一個(gè)真正面對(duì)自己的人，不會(huì)有哲學(xué)有什么用的問(wèn)題。若一個(gè)人反復(fù)問(wèn)這種問(wèn)題，只表明他沉淪得很深，他已經(jīng)處在極端的無(wú)根基之中而無(wú)法自拔了。

鄉(xiāng)愁，不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的情感，而是人人固有的先驗(yàn)的心靈機(jī)能，但開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)愁之沖動(dòng)，卻需要生命于經(jīng)驗(yàn)中有所震動(dòng)。震動(dòng)，意味著依據(jù)切身的東西有所靈覺(jué)。切身，意味著人守護(hù)土地與家園。守護(hù)意味著在土地中永恒地安居著?！兜茏右?guī)》云：“居有常，業(yè)無(wú)變?！本褪且覀兪刈o(hù)土地，安居家園。老子曰：

小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。（《老子》第八十章）

這是對(duì)土地與家園的守護(hù)，是鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)，同時(shí)，亦是最后的哲學(xué)，或者說(shuō)，唯一的哲學(xué)（依據(jù)康德《道德形而上學(xué)》中觀點(diǎn)，“既然客觀地看只有一種人類的理性，就不能有多種的哲學(xué)，亦即：按照原則建立的真正的哲學(xué)體系只可能有一種?！保Ｒ?yàn)槿伺c自然相互的饋贈(zèng)。但科學(xué)卻切斷了人與自然之間的這種饋贈(zèng)，變?yōu)榱巳藢?duì)自然單方面的宰制，數(shù)量化、形式化的技術(shù)宰制，于是，守護(hù)變?yōu)榱丝茖W(xué)。這樣，土地不再是家園，不再是切身的，而是可預(yù)謀的有利可圖的訂造。在訂造之中，欲望之膨脹吞噬了根基之祈求，絢麗的流變湮沒(méi)了本始的顏色。在如此這般的經(jīng)驗(yàn)世界里，因切身的家園抽身遠(yuǎn)去，人的震動(dòng)就微乎其微了。以科學(xué)主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)是很少有鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)的，這也就解釋了為什么哲學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)總是式微的原因了，無(wú)根基的時(shí)代在人們的狂歡中來(lái)臨。現(xiàn)代社會(huì)，乃典型的老子所說(shuō)的“不知常，妄作兇”的社會(huì)。難怪海德格爾感嘆說(shuō)：“教育的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。這并非因?yàn)闊o(wú)教育者登上了統(tǒng)治地位，而是因?yàn)橐粋€(gè)時(shí)代的象征已經(jīng)清晰可見(jiàn)?！保ā犊茖W(xué)與沉思》）只要人有真誠(chéng)的震動(dòng)，現(xiàn)代社會(huì)無(wú)根基的象征就會(huì)顯明地?cái)[置在眼前。但海氏又說(shuō)：“我們愈是鄰近于危險(xiǎn)，進(jìn)入救渡的道路便愈是開(kāi)始明亮地閃爍，我們便變得愈是具有追問(wèn)之態(tài)”。（《技術(shù)的追問(wèn)》）這意味著，人心晦否之際，恰又是靈根再植之時(shí)，不然，人類將徹底沉淪。因此，開(kāi)發(fā)人的鄉(xiāng)愁之感，乃貧困的時(shí)代基于本始的救渡。

鄉(xiāng)愁，乃是人對(duì)根基與本始有所震動(dòng)，而震動(dòng)，必須守護(hù)土地與家園。因此，只有在耕讀之傳承，孝悌之世守的中國(guó)儒家傳統(tǒng)中始有可能。所以鄉(xiāng)愁，根本上是中國(guó)式的、儒家的。外此，具是眷戀與回憶，雖亦有價(jià)值，但不過(guò)是人之主觀情感，不是對(duì)根基與本始的震動(dòng)，故不足以稱之為鄉(xiāng)愁，亦與哲學(xué)無(wú)關(guān)，不值得人人去學(xué)。由此，我們把鄉(xiāng)愁落實(shí)到了中國(guó)式的鄉(xiāng)土中來(lái)。

一個(gè)人如果不能把身心寄居在鄉(xiāng)土之中，而逍遙于外面世界的富足與喧嘩，那么，即使他幸?？鞓?lè)無(wú)有其匹，事業(yè)成就無(wú)出其右，但其生命卻依然是漂浮的、無(wú)根基的；非惟此也，其德行亦是可疑的。曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）一個(gè)人如果對(duì)于祖先、父老、故土完全茫然而無(wú)感覺(jué)，那么，其道德境界一定無(wú)所可觀者。為什么傳統(tǒng)中國(guó)人有故土難離、草木情深之感？因?yàn)猷l(xiāng)土與家園那蜿蜒的青石板小巷里悠揚(yáng)的叫賣聲常常震拔他們，那微弱如豆的油燈下母親踽踽而行的身影不時(shí)提撕了他們。還有那小橋流水，嘉禽戲其間；紙窗木屋，良木蔭其上。燕子呢喃，竟夸輕??；松柏干云，獨(dú)宣勁拔。炊煙裊裊而悠揚(yáng)，香火縷縷而綿長(zhǎng)。野果喰童稚，疏酒壽翁媼。時(shí)有子曰詩(shī)云之朗朗，間或機(jī)杼編梭之唧唧。田園之勞者，三三五五，帝力于我何有？宗廟之嫡子，大大小小，孝悌關(guān)乎興衰。在鄉(xiāng)土中體會(huì)天地自然氣象，在宗族中廝磨代際人倫禮義。身處市井之野，卻心存忠信；地極江湖之遠(yuǎn)，然闕有神靈。他們?nèi)仗幪?、地、人、神中，互為饋?zèng)而缺一不可，焉能離去而之他？老子曰：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返诙逭拢┻@只有在鄉(xiāng)土世界中才是可能的。所以，只有在鄉(xiāng)土世界中人才能報(bào)本反始，震拔靈根，這是道德教化最切實(shí)的入口。荀子曰：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！保ā盾髯?禮論》）鄉(xiāng)土，天地、先祖、君師具在焉，震動(dòng)豈不在玆乎？生命向根基與本始開(kāi)啟豈不在玆乎？這不但是道德的提升，亦是生命的安居與純化，更是社會(huì)的融合與和諧?？鬃釉唬骸拔嵊^于鄉(xiāng)，而知王道之易易也。”（《《禮記?鄉(xiāng)飲酒義》》）非虛言也。

鄉(xiāng)愁，固然是對(duì)中國(guó)式的鄉(xiāng)土的回歸，更是為生命尋求一個(gè)穩(wěn)固的根基而安居，是人自身向上的一種動(dòng)力。生命由此而圓滿，哲學(xué)因之而終結(jié)。因此，復(fù)興儒學(xué)，根本不是一種文化選擇；回歸鄉(xiāng)土，也不是少數(shù)人的懷舊情感。從社會(huì)上講，乃人類固有之鄉(xiāng)愁蟄伏太久后的激蕩，是人類歸向根基的自我救渡。從學(xué)問(wèn)上講，是完成依據(jù)人類理性原則而建立起來(lái)的唯一哲學(xué)系統(tǒng)。所以，儒學(xué)與鄉(xiāng)土不只是中國(guó)的，而是具有世界性的意義，因?yàn)樗鼈儊?lái)自人類根基的震動(dòng)。但問(wèn)題是，人類是否還能有這種震動(dòng)？海德格爾說(shuō)：“為庸碌生活的‘唯唯’‘否否’的‘畏首畏尾’未聞大道之輩震動(dòng)得最少；身體力行者震動(dòng)得最早；大勇到了家的此在震動(dòng)得最可靠。但最可靠的震動(dòng)只有從此在之為耗盡心血以求保持此在之無(wú)上偉大者身上出現(xiàn)?！埃ā妒裁词切味蠈W(xué)？》）若沒(méi)有這種震動(dòng)，任何理論，無(wú)論是鼓吹儒學(xué)與鄉(xiāng)土，還是貶抑儒學(xué)與鄉(xiāng)土，都不能彼此說(shuō)服，都是枉費(fèi)心機(jī)的戲論。在此，我們彼此都已倦怠了。

所以，在貧困的時(shí)代，唯一的可能是，我們瞻望著鄉(xiāng)愁震動(dòng)的到來(lái)。

責(zé)任編輯：柳君