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原標(biāo)題：論現(xiàn)代社會(huì)的三綱六紀(jì)

作者：爾雅臺(tái)

來源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌三月十六日癸巳

         耶穌2018年5月1日

習(xí)在曲阜講話指出，如“孝”的觀念，孝是應(yīng)該的，現(xiàn)在如何行孝，如何體現(xiàn)？在現(xiàn)代社會(huì)“忠孝節(jié)義”、“仁義禮智”怎么體現(xiàn)？作為最高領(lǐng)導(dǎo)人，習(xí)一語(yǔ)中的，道出了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)所面臨的囧境。

這里的核心癥結(jié)，還是在哪個(gè)三千年未有之大變局上?，F(xiàn)代化從根本上顛覆了農(nóng)業(yè)時(shí)代的社會(huì)秩序，舊有的綱紀(jì)失去了因應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的調(diào)節(jié)能力。

 一、綱紀(jì)是一個(gè)社會(huì)的四梁八柱，是社會(huì)治理的關(guān)鍵抓手

何謂綱紀(jì)？《白虎通義》云：“綱者，張也；紀(jì)者，理也。大者為綱，小者為紀(jì)，所以張理上下，整齊人道也?！本V好比網(wǎng)上的大繩，紀(jì)好比網(wǎng)上的別絲。綱紀(jì)是一個(gè)社會(huì)的主體框架，是四梁八柱，是規(guī)范社會(huì)秩序的關(guān)鍵抓手。

《白虎通義》又云：“人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀(jì)為化，若羅網(wǎng)之有紀(jì)綱而萬(wàn)目張也。”五常者，仁義禮智信也，其初乃“未發(fā)之中”，有賴綱紀(jì)的秩序調(diào)節(jié)而實(shí)現(xiàn)萬(wàn)目張，方可達(dá)“發(fā)而皆中節(jié)”之和。綱紀(jì)乃圣人治世的天人會(huì)通之策。

故陳寅恪說：“吾中國(guó)文化之定義，具于白虎通三綱六紀(jì)之說，猶希臘柏拉圖之所謂Idea者?！痹陉愊壬磥恚袊?guó)文化的基本內(nèi)涵就是《白虎通義》的三綱六紀(jì)之說。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最高境界的抽象理想，如同希臘哲學(xué)家柏拉圖說的Idea（指核心理念）。

這是陳先生在王國(guó)維的挽詞并序中表達(dá)的觀點(diǎn)。值得深思的是，在王國(guó)維紀(jì)念碑銘中，陳先生則又喊出了“獨(dú)立之精神，自由之思想”，此語(yǔ)后來成為知識(shí)分子共同期許的學(xué)術(shù)精神與價(jià)值取向。

那么，在綱紀(jì)與自由之間，是個(gè)什么樣的關(guān)系？

自由是現(xiàn)代性的顯學(xué)，是正統(tǒng)人文主義立足的根基。西人在在16-17世紀(jì)的宗教沖突中，確立了“不受阻撓按自我意志行動(dòng)”的自由，即消極自由。但這種消極自由“完全著重于行動(dòng)的外在解放”，而沒有延伸為一種個(gè)人能力。所以，盧梭后來分辨出一種“反思自由”，以讓意志不被欲望遮蔽。但自我本真與道德自律之間的張力，說明這不是一個(gè)立足于個(gè)體可以解決的問題。于是，黑格爾出場(chǎng)了。在黑格爾看來，自由不應(yīng)當(dāng)只意味著沒有外在的阻撓，也不應(yīng)當(dāng)只停留于內(nèi)在的自決，而是應(yīng)當(dāng)真正實(shí)現(xiàn)在客觀的社會(huì)生活制度中。因此，所謂的自由，必是一種“社會(huì)自由”。

社會(huì)自由如何保障？綱紀(jì)是也！綱紀(jì)奠定一個(gè)社會(huì)的基本骨架，以導(dǎo)引整個(gè)社會(huì)向和序的生態(tài)發(fā)展和演化。易乾卦彖曰：“乾道變化，各正性命，保合太和?！彼^保合太和，就是要演化出一個(gè)和序的生態(tài)；而在這個(gè)整體的和序生態(tài)中，個(gè)體能夠各以其類，各正性命，是其所是?？鬃釉唬骸皬男乃挥饩??！闭w與個(gè)體，一體無隅，絲毫沒有違和感。

馬克思說，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。這話的整體意味不錯(cuò)，有瑕疵的是這個(gè)“條件”。因?yàn)樵谏鐣?huì)的發(fā)展與演化中，整體與個(gè)體是互為條件的。實(shí)際上，脫胎于西人傳統(tǒng)的人文主義，談?wù)w易落入烏托邦，談個(gè)體則易陷入絕對(duì)物欲，始終是割裂的。故回到吾傳統(tǒng)的綱紀(jì)之道，是對(duì)治現(xiàn)代性病癥的良方。

本質(zhì)上，綱紀(jì)與自由乃一體二面。一個(gè)美好的社會(huì)，需要自由價(jià)值的導(dǎo)引，需要各正性命，需要天地和序。這正是一個(gè)致中和的過程。然如何致？無它，樹綱紀(jì)以正風(fēng)俗也。

方朝暉著《為“三綱”正名》，華東師范大學(xué)出版社2014年版。 

二、三綱六紀(jì)是國(guó)人倫常日用之間安身立命的“道”

《白虎通義》云：“三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友也?！边@就是著名的三綱六紀(jì)，是漢儒因應(yīng)傳統(tǒng)社會(huì)一般人的生命活動(dòng)的基本軌跡，所規(guī)范的最根本的社會(huì)秩序。它代表了中國(guó)人基本的生活方式，是中國(guó)歷代政治理想中所追求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

三綱六紀(jì)是倫常日用之間的“道”，中國(guó)人如此安身立命，其作用可與宗教媲美。故向來對(duì)三綱六紀(jì)的批駁皆是未識(shí)此中真義也。

首先，三綱六紀(jì)是一種人倫規(guī)范和人際導(dǎo)引，它追求的是各正性命過程中，需應(yīng)盡各自的職份，以順承陰陽(yáng)和合之道，臻進(jìn)于保和太和之境。舉例來說，近人爭(zhēng)議較大的“君為臣綱”，正如賀麟指出的，是說君這個(gè)共相，君之理是為臣這個(gè)職位的綱紀(jì)，這完全是對(duì)名分、對(duì)理念盡忠，不是做暴君個(gè)人的奴隸?？鬃釉唬骸熬钩家远Y，臣事君以忠?！本几饔衅渥陨響?yīng)盡的義務(wù)與責(zé)任，君臣在相處之中各自有相應(yīng)的行為準(zhǔn)則。于是，“君臣有節(jié)度則萬(wàn)物昌”，此即謂陰陽(yáng)和合也。

其次，三綱六紀(jì)這九種人倫關(guān)系全面涵蓋了傳統(tǒng)社會(huì)的政治關(guān)系、血親關(guān)系、和交誼關(guān)系。政治關(guān)系即君臣關(guān)系，孟子曰君臣有義是也。血親關(guān)系，有基于共同血緣基礎(chǔ)之上的父子、諸父、兄弟和族人，還有基于姻緣的夫婦和諸舅，總體上體現(xiàn)為宗族關(guān)系。至于朋友、師長(zhǎng)既非政治關(guān)系又非血緣關(guān)系，二者是建立在共同的興趣與志向基礎(chǔ)之上的，統(tǒng)稱為交誼關(guān)系。

再次，三綱與六紀(jì)有大小、主次之次第，立體化的含攝了傳統(tǒng)社會(huì)的普遍秩序和道德規(guī)范。從普遍秩序來講，三綱自有其次第，君臣關(guān)系居首位，其次是父子關(guān)系，最后是夫婦關(guān)系。又三綱統(tǒng)領(lǐng)六紀(jì)，如師長(zhǎng)是君臣之紀(jì)，諸父、兄弟是父子之紀(jì)，諸舅、朋友是夫婦之紀(jì)。從道德規(guī)范來講，君臣乃人倫之極，要之在忠；父子為人倫之本，要之在孝；夫婦為人倫之始，要之在順；而宗族乃人倫之親，要之在親親；師生乃人倫之教，要之在尊。

習(xí)曲阜講話中指出的“如何行孝”的問題，在傳統(tǒng)社會(huì)因此根本不是問題。傳統(tǒng)社會(huì)以“家庭”為乾元，家庭既是生產(chǎn)單元，也是生活單元。在這個(gè)基礎(chǔ)上，從基層的里到鄉(xiāng)，再延伸到縣，根據(jù)宗族、鄉(xiāng)黨關(guān)系，形成了各個(gè)家族之間基于日常關(guān)系相互結(jié)合起來的空間范圍。

這是一個(gè)平民百姓日常生活所處的場(chǎng)景，是一個(gè)“自治世界”。而與之對(duì)應(yīng)的“政治世界”則是少數(shù)社會(huì)精英、官僚階層才能留下活動(dòng)印記的空間。

三綱六紀(jì)正是這種傳統(tǒng)社會(huì)秩序的寫照。在政治關(guān)系、血親關(guān)系和交誼關(guān)系三種關(guān)系中，由于師長(zhǎng)、朋友關(guān)系屬于“六紀(jì)”，為三綱所統(tǒng)領(lǐng)。又父子、夫婦關(guān)系都是血親關(guān)系，故三綱實(shí)際所表現(xiàn)的是二種關(guān)系：政治關(guān)系和血親關(guān)系。政治關(guān)系強(qiáng)調(diào)忠，血親關(guān)系強(qiáng)調(diào)孝，故有所謂“自古忠孝兩難全”之說。毫無疑問，這體現(xiàn)的正是傳統(tǒng)社會(huì)“自治世界”和“政治世界”的綱領(lǐng)性秩序。

何懷宏著《新綱?！罚拇ㄈ嗣癯霭嫔?013年版。

三、現(xiàn)代社會(huì)的綱紀(jì)變遷，核心是企業(yè)的崛起

習(xí)曲阜講話中指出的“如何行孝”的問題，是當(dāng)下這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)面臨的困境。那么，從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，到底有哪些根本的改變？

總的來說，是從以“家庭”為乾元的“舊中體”遷移到了以“企業(yè)-家庭”為乾元的“新中體”。由于乾元已演變?yōu)椤捌髽I(yè)-家庭”的雙重結(jié)構(gòu)，原來隸屬于家庭的生產(chǎn)職能已由企業(yè)擔(dān)當(dāng)，家庭則瘦身為單純的生活場(chǎng)所。因此，這個(gè)“自治世界”便不再是一個(gè)單一的血親關(guān)系所能統(tǒng)領(lǐng)的了，企業(yè)帶來了一種全新的關(guān)系——雇傭關(guān)系。

諸位，這不正是現(xiàn)代化進(jìn)程中一直最為突出的焦點(diǎn)和矛盾所在嗎？從單一的宗族關(guān)系主導(dǎo)的傳統(tǒng)“自治世界”，演變?yōu)橛裳H和雇傭契約雙重關(guān)系并立的現(xiàn)代“自治世界”，是現(xiàn)代化根本性的秩序變革。

所以，現(xiàn)代社會(huì)的“新三綱”是君臣、父子、雇傭。夫婦關(guān)系從綱退落到紀(jì)，從屬于父子關(guān)系了，這適應(yīng)家庭退出生產(chǎn)領(lǐng)域的變革。而作為生產(chǎn)領(lǐng)域的雇傭關(guān)系則是一種契約關(guān)系，一種誠(chéng)信關(guān)系，這個(gè)關(guān)系的確立是現(xiàn)代文明的基本標(biāo)志。

紀(jì)隨綱變。夫婦是人倫之始，故居六紀(jì)之首。由于退出生產(chǎn)領(lǐng)域，小家庭成為主流，故諸父、兄弟、諸舅等姻親關(guān)系合為一紀(jì)。傳統(tǒng)的宗族也因此普遍小型化了，故歸入鄉(xiāng)鄰。當(dāng)然，鄉(xiāng)鄰還包括今天城市的社區(qū)，代表日常生活空間的聚集關(guān)系。

現(xiàn)代社會(huì)還有一個(gè)顯著的變化是階層的形成，人們基于相近的社會(huì)地位、職業(yè)和收入等形成各種各樣的社群，故階層也是重要的一紀(jì)。

再加上師長(zhǎng)、朋友這二紀(jì)，于是形成了一種“新六紀(jì)”：夫婦、姻親、鄉(xiāng)鄰、階層、師長(zhǎng)、朋友。其中，師長(zhǎng)仍是君臣之紀(jì)，夫婦、姻親、鄉(xiāng)鄰是父子之紀(jì)，階層、朋友是雇傭之紀(jì)。因此，

“新三綱”：君臣、父子、雇傭；

“新六紀(jì)”：夫婦、姻親、鄉(xiāng)鄰、階層、師長(zhǎng)、朋友。

新三綱六紀(jì)，正是現(xiàn)代社會(huì)的秩序結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代社會(huì)的“忠孝節(jié)義”、“仁義禮智”就體現(xiàn)在這個(gè)秩序之中。這就是習(xí)曲阜講話中“如何行孝”問題的答案所在。

本質(zhì)上，現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)一樣，都是一個(gè)“盡倫”的世界。現(xiàn)代人的修己、修身，亦只能是在人倫關(guān)系中進(jìn)行，是在君臣、父子、勞資、階層、朋友關(guān)系的建設(shè)中實(shí)現(xiàn)?！氨M倫”讓人找到生命的終極歸宿，讓每一個(gè)生命最大限度的自我實(shí)現(xiàn)和健全發(fā)展。通過“盡倫”以“盡性”（各遂其性），從而臻進(jìn)于儒家“生生”、“和序”的最高理想。

這便是樹綱紀(jì)以正風(fēng)俗的深遠(yuǎn)歷史意義。

責(zé)任編輯：柳君