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堅持儒學(xué)作為哲學(xué)或形上學(xué)的研究方向

作者：李景林

來源：《“情感儒學(xué)”研究——蒙培元先生八十壽辰全國學(xué)術(shù)研討會實錄》，黃玉順主編，四川人民出版社2018年

時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月初七壬子

          耶穌2018年7月19日

 蒙先生是我們尊敬的哲學(xué)和學(xué)術(shù)前輩。原來我是在吉林大學(xué)工作，所以和蒙先生接觸并不太多。不過，上世紀(jì)八十年代讀研究生的時候，我就讀過蒙先生的書，感到蒙先生的思想很深邃，也很嚴(yán)謹。后來我調(diào)到北京師范大學(xué)來任教，與蒙先生交往逐漸多起來，感到不僅蒙先生的思想學(xué)術(shù)值得尊重，而且人也特別親切。有一次，我們一起到南京去開會，他在南京的學(xué)生送他兩瓶好酒（我忘記是什么酒了，反正是特別貴的酒）。在回程的火車上，蒙先生非要我們大家一起享用這兩瓶酒不可，大家把酒言歡，其樂融融。蒙先生和我們這些晚輩學(xué)者在一起，無拘無束，毫無架子，使人感到非常親切。

 蒙先生70壽辰在北大那個研討會，我也參加了。去年玉順兄給我打電話，說蒙先生80壽辰，要出一冊紀(jì)念文集，約我寫篇文章。但是，去年我患眼疾，做了手術(shù)，很長時間不能讀寫，遺憾未能成稿。最近要召開“蒙培元先生80壽辰學(xué)術(shù)座談會”，玉順兄再次約我來參加。我想，我雖然沒寫出論文，但是一定要來參加會議，主要是想來看看蒙先生。

 蒙先生的書，我雖然讀過，但還缺乏深入研究。這里有很多蒙門弟子，蒙先生思想學(xué)術(shù)的具體內(nèi)容，他們可以去闡發(fā)。我這里有一點感想，就是覺得蒙先生所堅持的一些學(xué)術(shù)和思想方向，和我自己有些靈犀相通的地方，而且覺得特別重要。其中一點，就是蒙先生特別堅持對儒學(xué)的哲學(xué)和形上學(xué)的研究，并且一直在對儒學(xué)作為一種哲學(xué)和形上學(xué)的特點進行不懈的探索。蒙先生所堅持的這一思想和學(xué)術(shù)方向值得我們繼續(xù)堅持并予以發(fā)揚。

 近年，儒學(xué)的研究發(fā)生了一些變化，出現(xiàn)了國學(xué)熱、儒學(xué)熱的現(xiàn)象，這使得過去以哲學(xué)來研究儒學(xué)的方式被逐漸淡化，大家對儒學(xué)在哲學(xué)層面的研究比較放松了。一些學(xué)者對用哲學(xué)的方式和概念來研究儒學(xué)表示一種質(zhì)疑的態(tài)度，強調(diào)儒學(xué)研究應(yīng)以經(jīng)學(xué)、經(jīng)學(xué)史的研究為主。我覺得，經(jīng)學(xué)這個角度對儒學(xué)的研究當(dāng)然是非常重要的。我們過去的儒學(xué)研究，以西方的哲學(xué)概念和理論框架來現(xiàn)成地套用儒學(xué)，可能有一些偏蔽的地方，但是，我們不能因此否認哲學(xué)或形上的思考在儒學(xué)中的核心地位。

 如果我們把哲學(xué)理解為一種對人的存在及其周圍世界的形上思考，那么儒學(xué)的核心就是哲學(xué)。儒學(xué)的目標(biāo)是求道，孔子講“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》），又講“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》），表明孔子一生都在求道，以道為最高的目標(biāo)，《易·系辭上》：“形而上者謂之道”，由此看來，儒學(xué)的核心內(nèi)容就是形上學(xué)和哲學(xué)。近年有學(xué)者特別強調(diào)經(jīng)學(xué)對于儒學(xué)研究的核心地位，這是有道理的。也有學(xué)者認為我們現(xiàn)在研究經(jīng)學(xué)，只需要研究經(jīng)學(xué)史而不需要經(jīng)學(xué)。這是一個自相矛盾的說法，其實，所謂經(jīng)學(xué)史，正是由每一個時代的經(jīng)學(xué)所構(gòu)成的歷史，在中國思想史上，每一個時代的思想總是要經(jīng)由經(jīng)典和義理的雙重建構(gòu)而構(gòu)成這一時代的經(jīng)學(xué)，而這一時代的哲學(xué)或形上學(xué)，亦蘊含于其中而構(gòu)成其核心的內(nèi)容。這是儒學(xué)在每一時代形成其哲學(xué)的一種基本方式。

 哲學(xué)是一種非常個性化的學(xué)問。其實，凡是與人的生命存在密切相關(guān)的學(xué)問或文化部門，都具有個性化的特征，比如文學(xué)、藝術(shù)、宗教，哲學(xué)也是這樣。哲學(xué)從來沒有一個為哲學(xué)家所共同認可的普遍原理體系，我們過去講“哲學(xué)原理”，并拿它來規(guī)范中國以及西方哲學(xué)的研究，這是有問題的。每一個思想家，都有自己獨特的學(xué)問之道。黃宗羲以“殊途百慮之學(xué)”、“一本而萬殊”來概括為學(xué)之道，認為學(xué)者必“窮此心之萬殊”，成一家之言，才能展現(xiàn)“理一”和那個同歸一致之“道體”，這很好地表現(xiàn)了哲學(xué)作為一種個性化學(xué)問的存在方式。哲學(xué)是以個性化的方式來表現(xiàn)出普遍性理念的，西方的哲學(xué)有它自身的特點，中國哲學(xué)也有它自身的特點。

 由此看來，我們用哲學(xué)來研究儒學(xué)，是毫無問題的，而且是必須的。這里關(guān)鍵的問題是，我們要找到儒學(xué)作為哲學(xué)或形上學(xué)的個性化特質(zhì)，而非用一種外在的框架來規(guī)范它。蒙先生的學(xué)術(shù)研究特別凸顯儒學(xué)的哲學(xué)形上學(xué)層面，并著力探索儒學(xué)作為哲學(xué)和形上學(xué)之自身的特點，這一研究方向具有非常重要的意義。在這一點上，蒙先生“于我心有戚戚焉”。

 剛才陳來老師、李存山老師也講，蒙先生研究儒學(xué)，特別重視情感問題的研究，所以有“情感儒學(xué)”這么一個稱謂。蒙先生講儒學(xué)的特點，就是特別凸顯、強調(diào)心性論，最后落到“情”上來講，我覺得這個路子是很對的。我們講儒學(xué)是哲學(xué)或形上學(xué)，但它和西方哲學(xué)不同，我覺得抓住心性、情感這個重點，就比較容易把儒學(xué)作為哲學(xué)與西方哲學(xué)區(qū)分開來。儒學(xué)講人性論，西方哲學(xué)也講人性論，中國的人性論和西方的人性論，區(qū)別究竟在什么地方？西方哲學(xué)講人性的問題，是一種抽象理論分析的講法，比如康德論人性，是在設(shè)定自由意志和道德法則的前提下，去分析善惡在理性中的起源，由此分析出人性里面有一種趨向于善或趨向于惡的癖性。這種人性論只是一種形式的講法，缺乏人性之實質(zhì)和內(nèi)容的揭示，因此在人性與現(xiàn)實的道德之間缺乏一種必然性。儒學(xué)的人性論則是落實到心性的論域來動態(tài)展示人性的具體內(nèi)涵，儒學(xué)講人性的問題一定要落到“心”上來講。其典型的說法，就是“心統(tǒng)性情”。張載這么講，朱子也這么講。“心統(tǒng)性情”，是進一步把“性”落到“情”上來講。

 剛才陳來老師講到蒙先生所說的情感，是一種“理性的情感”?！袄硇缘那楦小边@個提法凸顯了儒學(xué)“情”論的一個重要特點。西方哲學(xué)傳統(tǒng)上把情感劃歸到非理性，當(dāng)然也有例外，但主流是這樣，因為他們采取的是一種分析的方法。儒家言“性”，落到“心”上來講，言“心”則落到“情”上來講，“情”是“心”的現(xiàn)行和實存內(nèi)容。因此，儒家所理解的人，“情”是實存的主體，“知”并非一個獨立的原則，“知”是在“心”的情感表現(xiàn)活動中的一種心明其義或是自覺作用。所以，這個“知”，便是依情而有的“良知”，它既是存在性的、有力量的，同時又具有一種本然的決斷和定向作用。儒家講人性善，有些人把它理解為人性向善，有些人把它理解為人性本善。我是主張人性本善論的。為什么是人性本善？因為人性之善，不僅是一種邏輯的必然性，而且具有先天的內(nèi)容。孟子講“四端”，主體是個“惻隱”，同時內(nèi)在地具有是非之心。這個是非之心，按照陽明的說法，就是“良知”，它既具有情感的實存內(nèi)容，又具有內(nèi)在的靈明智照作用。所以，這個“情”，不是非理性的盲目沖動，它具有本然指向于善的方向性，并具有內(nèi)在的主宰性。從這個意義上講，人性善的涵義，就是人性本善。

 正因為如此，儒學(xué)就與西方哲學(xué)有很大的不同。這個不同就表現(xiàn)在，它是從這種“理性的情感”出發(fā)，來規(guī)定人與周圍世界的關(guān)系。這樣，人與人、人與周圍世界的關(guān)系便被理解為一種價值或存在實現(xiàn)的關(guān)系，而不是一種單純思維和認知的關(guān)系。不是說那個對象在那里現(xiàn)成地存在著，我去認知它，而是說人要在存在實現(xiàn)的前提下達到物我的合一。剛才王鈞林老師引《中庸》論中和的話說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！本秃艿湫偷乇憩F(xiàn)了這一思理。儒學(xué)從人的情感、人的存在的實現(xiàn)出發(fā)，去達成人己內(nèi)外的一體相通，因此特別體現(xiàn)出一種就事物自身來理解其存在價值、敬畏自然、尊重生命的平等精神。這一點，就與西方哲學(xué)的人類中心觀念有很大的不同了。所以，講儒學(xué)的特點，要落到心性上，落到情感上，才能看清其人性論及其形上學(xué)的特點。儒學(xué)以人的生命存在為自己理論的出發(fā)點，所以才講從工夫上見本體。我自己把儒學(xué)界定為一種“教化的哲學(xué)”，也是這個意思。因此，我讀蒙先生的書，特別覺得自己能夠與他靈犀相通，頗相契合。

 政教分離是現(xiàn)代社會的一個進步。在這樣一個政教分離的情勢下，教化、教養(yǎng)、人格的養(yǎng)成成為社會和個體內(nèi)在心靈的事務(wù)。傳統(tǒng)的心性儒學(xué)，關(guān)注人的情感生活，注重個體的教化教養(yǎng)。這一點，應(yīng)該成為當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的一個重要生長點。我覺得，從這個意義上講，蒙先生的“情感儒學(xué)”堅持的這個研究方向和學(xué)術(shù)路徑，對于儒學(xué)未來的發(fā)展具有非常重要的意義。

 今天在會上見到蒙先生，看到他身體違和，覺得很心疼。不過我覺著，以蒙先生的樂觀、豁達，相信他一定能夠早日康復(fù)?，F(xiàn)在80歲不算什么，80歲還是年輕人。蒙先生現(xiàn)在已經(jīng)進入“80后”，希望到他“90后”的時候，我們還可以來為他祝壽，向他請教哲學(xué)和學(xué)術(shù)問題。祝愿蒙先生學(xué)術(shù)青春常駐，思想之樹長青！

責(zé)任編輯：柳君