7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

托體野史留白處： 金庸江湖兒女的長(zhǎng)歌雅言

作者：任鋒 

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌九月廿七日辛丑

          耶穌2018年11月5日

金庸江湖世界的心史，從天水一朝開啟大幕，似乎并非偶然。

于我，第一次的閱讀，記得是一九八九年初一暑期。沉甸甸五大冊(cè)的《天龍八部》，完全震驚了少年的懵懂心靈。這是一個(gè)多么匪夷所思的世界：人物之千姿百態(tài)，情節(jié)之跌宕起伏，線索之紛繁糾纏，時(shí)而大理，時(shí)而姑蘇，時(shí)而北荒，時(shí)而西陲，天山不憚其遠(yuǎn)，中原不吝其深，浪子多情，壯士悲歌，就是一個(gè)呆頭呆腦的小和尚都顯得好玩至極！

回想起來(lái)，上世紀(jì)八十年代金庸武俠開始風(fēng)行，不啻幾代人的文化啟蒙，于情愫，于人性，于世事，于故國(guó)風(fēng)物，皆如是?！拔幕療帷敝卸嗌俨皝?lái)的高頭講章，有幾部能如此深入人心、回味久遠(yuǎn)呢？作為一個(gè)少年，不久前還奮激于某部電視片中的黃色藍(lán)色文明論，不意于此間窺到多色調(diào)、多樣態(tài)的文化天下。

《天龍八部》的閱讀體驗(yàn)難以忘懷，后來(lái)讀《射雕》、《笑傲》頗有曾經(jīng)滄海之感。漫卷七情，倏生倏滅，向慕少艾之情，生死以之之情，怨婦狠鷙之情，報(bào)恩復(fù)仇之情，殺身成仁之情，若夢(mèng)幻泡影，若長(zhǎng)星懸夜。笑他癡，笑他看不破，卻是一切有為法，天地豈欺我。似佛，近儒，這意境，應(yīng)追溯到陳寅恪先生所說(shuō)的“一大事因緣”，即化解釋迦智慧的中華文明之宋代再生。山河大地，天理昭昭，依然是中國(guó)人對(duì)此世間的一往深情，境界卻轉(zhuǎn)進(jìn)多重。

我自小好讀好聽武俠說(shuō)部，如《三俠五義》系列。讀者有心，可取與金翁江湖做一比較。如顏查散、錦毛鼠、展南俠等忠臣義士，輾轉(zhuǎn)騰挪的世界不過(guò)是北宋江浙到汴京之東西區(qū)域、圣君賢相之傳統(tǒng)體制、懲惡揚(yáng)善之傳統(tǒng)教義。相形之下，金庸的江湖世界，讓我們看到的是一個(gè)更為廣袤的中國(guó)、一個(gè)復(fù)調(diào)共鳴的文化宇宙。

這是一個(gè)現(xiàn)代人視野中的近世中國(guó)。他從大理、從遼金、從蒙古、從西夏，借用一個(gè)時(shí)髦的學(xué)術(shù)課題名目，“從四周看中國(guó)”。他還從一個(gè)個(gè)草莽田野的江湖視角，從不顯體制身份名位的平民視角，來(lái)眺望我們棲居的詩(shī)意大地。

現(xiàn)代思想大家錢穆先生曾提醒我們，《水滸傳》乃承兩宋理學(xué)傳統(tǒng)而來(lái)。開篇一人物王進(jìn)，逃官遁世，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，逍遙于一百零單八將之外。天罡地煞之興滅，聚義招安之命數(shù)，不能籠絡(luò)其人。賓四先生以為此乃施耐庵作者自喻，印鑒宋以來(lái)士人道統(tǒng)猶在政統(tǒng)之上的共識(shí)觀念。

宋以來(lái)的近世社會(huì)，與唐相比，平民化構(gòu)成顯著趨勢(shì)。宋政宋學(xué)的興起，就是這一社會(huì)演進(jìn)大勢(shì)的思想文化呼喚。在政治上，王權(quán)強(qiáng)化和士權(quán)張大是兩個(gè)并行線索，二者又都是同期公共精神蓬勃發(fā)展的活躍詮釋者。王者主持公道，士人代言公論，這是宋學(xué)以降的思維主題。其中又以士人出自田野民間，往往勾連朝野，成為廟堂和江湖之間的重要擺渡者。范文正公居廟堂之高、處江湖之遠(yuǎn)，挺立天下憂樂(lè)之上，典范為世人熟知，也開啟近世士風(fēng)學(xué)風(fēng)。

因此而有宋學(xué)的強(qiáng)烈平民氣質(zhì)，不似中世門第貴族社會(huì)之雍容華貴、保泰持盈，宋儒高倡王道義理，理學(xué)重視道統(tǒng)獨(dú)立。宋代君臣首肯“道理最大”，士人以共治天下為成憲。若不得志，則退藏守道，道高于君，理重于勢(shì)，衍為明清以來(lái)世道人心之所尚。

《水滸傳》王進(jìn)所遁處，不就是金庸的江湖世界嗎？

國(guó)家意識(shí)敏銳的韓非子老早指出，“儒以文亂法，俠以武犯禁”。面對(duì)暴君污吏，道義人心的擔(dān)綱者無(wú)外乎與人民群眾密切聯(lián)系的儒士和俠士呀！金庸的江湖世界，往前追溯，《鮚埼亭集》之傳統(tǒng)，虬髯客聶隱娘之傳統(tǒng)，太史公游俠刺客之傳統(tǒng)，孔墨老佛之傳統(tǒng)，舜禹箕子之傳統(tǒng)，煙波浩淼，蕩滌乾坤，國(guó)人肝膽魂魄在茲生茂。

金庸江湖世界中的俠士們，遠(yuǎn)非三俠五義、雍正劍俠所能范圍，展現(xiàn)了更為平民化的旨趣。喬峰、郭靖、令狐沖，莫非從田野草莽走來(lái)，上焉者如王侯公子段譽(yù)，下焉者如煙花叢中小寶，活脫脫以常人情性跳躍目前，施展非凡行蹤。那些作為配角的王者、貴族，如鐵木真、阿骨打、完顏洪烈、朱元璋，多在平民視角中踐履其通往王者的成敗道路，曝露由下而上升騰過(guò)程中的人性復(fù)雜面。金庸筆下的俠之大者，卻在彼而不在此。在襄陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)，在王侯不得臣、超越夷夏之辨的殺身成仁，在“雖千萬(wàn)人吾往矣”的聚賢莊、光明頂狙擊戰(zhàn)，在無(wú)盡野史中的失蹤歸來(lái)者。

錢穆在《國(guó)史大綱》中將宋明以來(lái)社會(huì)自由講學(xué)運(yùn)動(dòng)，稱之為吾民族文化之元?dú)?，主退不主進(jìn)，于權(quán)勢(shì)凌虐處衛(wèi)道請(qǐng)命。金庸的江湖世界，也正是共守這近世形成的道義天地，呵護(hù)著天下民夫的赤子初心。筆走野莽，寄寓的卻是吾族心史、精神史。胡金銓改編拍攝《笑傲江湖》，一接其抗議暴政的“龍門客?！?，將這部大政治寓言的用世之意一語(yǔ)道破。

金庸的江湖世界，因此是近世平民化精神的龍象馳騁。寒江獨(dú)釣，江心荒屋，因野史而寓春秋，賦俠士以雅言，舉江湖而提撕廟堂，留白處是匹夫匹婦胸中未裂之六經(jīng)、先圣未絕之道統(tǒng)呀。陳寅恪先生晚年有言，“歐陽(yáng)永叔少學(xué)韓昌黎之文，晚撰《五代史記》，作義兒馮道諸傳，貶斥勢(shì)利，尊崇氣節(jié)，遂一匡五代之澆漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶。孰謂空文于治道學(xué)術(shù)無(wú)裨益耶？”讀者諸君，若非以?shī)蕵?lè)文字視之，孰謂俠義說(shuō)部于道心無(wú)補(bǔ)乎？

責(zé)任編輯：劉君