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“時(shí)代人物”與“傳統(tǒng)人物”的分野

——錢穆對(duì)兩類“學(xué)術(shù)人物”的評(píng)價(jià)

作者：任鋒（中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院政治學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師）

來(lái)源：《北京日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月十六日甲寅

          耶穌2024年12月16日

錢穆的《學(xué)龠》對(duì)古人讀書(shū)方法和學(xué)術(shù)源流做了介紹，書(shū)中提到“時(shí)代人物”與“傳統(tǒng)人物”的區(qū)分。

錢穆在看待人物的時(shí)候，既把他放在時(shí)代當(dāng)中，也把他放在傳統(tǒng)當(dāng)中去看

錢穆先生在《學(xué)龠》一書(shū)的《談當(dāng)前學(xué)風(fēng)之弊》里面，提出了“時(shí)代人物”與“學(xué)術(shù)人物”，或者說(shuō)“時(shí)代人物”與“傳統(tǒng)人物”的區(qū)分。有些人物只是在時(shí)代當(dāng)中叱咤風(fēng)云，一待風(fēng)氣潮流變化，就隨之銷聲匿跡，而有些人物可以稱得上或者說(shuō)最后成為傳統(tǒng)性、學(xué)術(shù)性人物，當(dāng)時(shí)或許不顯，卻會(huì)對(duì)歷史產(chǎn)生持續(xù)的積極影響。

錢先生無(wú)疑是首肯后者的。他圍繞這個(gè)區(qū)分有一些很有意思的說(shuō)法，比如有時(shí)代師也有學(xué)術(shù)師，有世俗師也有傳統(tǒng)師；但是，他說(shuō)，辛亥革命以來(lái)六十年，沒(méi)有大師。錢先生的這個(gè)話發(fā)人深省，現(xiàn)在我們大家都尊稱錢先生是國(guó)學(xué)大師，但錢先生說(shuō)我們這個(gè)時(shí)代沒(méi)有大師。他在這篇文章中對(duì)康有為、章太炎、梁?jiǎn)⒊?、胡適這些時(shí)代人物有深切批評(píng)——雖然與梁任公有終其一生或明或晦的對(duì)話（也許還可包括章太炎、章學(xué)誠(chéng)），同時(shí)肯定柯劭忞、孫詒讓、王先謙這些算得上傳統(tǒng)人物的少數(shù)派。當(dāng)我們斗膽評(píng)價(jià)先賢時(shí)，需要注意他自身比較在意的評(píng)價(jià)尺度是什么。錢穆在看待人物的時(shí)候，既把他放在時(shí)代當(dāng)中，也把他放在傳統(tǒng)當(dāng)中去看。

這一點(diǎn)為什么重要？因?yàn)槲覀冊(cè)u(píng)價(jià)人物，很容易要么將其只放在時(shí)代當(dāng)中看，要么將其只放在傳統(tǒng)里看——第二種在錢穆先生這里似乎更多見(jiàn)；而錢先生非常有啟發(fā)性地告訴我們，評(píng)價(jià)一個(gè)人，要看他對(duì)時(shí)代問(wèn)題的消化，看他怎樣把這種消化融會(huì)到傳統(tǒng)的承續(xù)與新生中。做到這一點(diǎn)，才當(dāng)?shù)蒙蟼鹘y(tǒng)人物，而不僅是逐浪時(shí)代、風(fēng)靡一時(shí)的。錢先生在那篇文章中反復(fù)講什么是真人物、什么是真時(shí)代、什么是真?zhèn)鹘y(tǒng)，順著這些問(wèn)題講什么是真學(xué)術(shù)、什么是真革命，特別是革命問(wèn)題，他有意辨識(shí)“真革命”，是在提醒我們?nèi)ケ嫖稣鎮(zhèn)?。那些“偽”的、速朽的，可能各領(lǐng)風(fēng)騷三五年，轉(zhuǎn)眼卻成煙云。雖屬現(xiàn)實(shí)，未必真實(shí)。我們應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)大流的承轉(zhuǎn)中去辨識(shí)真?zhèn)?，錢先生提倡守先待后，就是著眼于此。

錢穆先生在20世紀(jì)80年代中期逐漸回歸中國(guó)大陸公眾視野——無(wú)論是巴蜀書(shū)社引進(jìn)其《論語(yǔ)新解》等著作，還是《人民日?qǐng)?bào)》摘刊其《丙寅新春看時(shí)局》。他在思想學(xué)術(shù)界逐漸為大家重新認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，這種重新認(rèn)識(shí)，內(nèi)在于上世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)大陸的時(shí)代精神與氛圍。80年代流行文化熱，錢先生關(guān)于文化學(xué)的論述，得到不少關(guān)注；90年代國(guó)學(xué)熱開(kāi)始，錢先生被視作國(guó)學(xué)大師，漸為人知。

理解“傳統(tǒng)人物”與“時(shí)代人物”的區(qū)分，“師道”是一個(gè)很好的入口

從三十年來(lái)錢穆研究的演變軌跡看，錢穆回歸經(jīng)歷了文化熱、國(guó)學(xué)熱，最近十年大家又逐漸從政治思想的視野對(duì)他進(jìn)行關(guān)注。所以說(shuō)，不同時(shí)代氛圍會(huì)影響我們對(duì)他的認(rèn)知。而在時(shí)代發(fā)展當(dāng)中，隨著我們身處之世界與時(shí)代主題的不斷變化，要揭示錢穆先生本身所蘊(yùn)含的多重意蘊(yùn)，需要我們充分調(diào)動(dòng)自身來(lái)靠近他、體會(huì)他。在過(guò)去三十年中，圍繞錢穆先生的種種討論，其著眼點(diǎn)或者品鑒尺度可能有這么一些面相：比如爭(zhēng)論他是不是新儒家；然后從這種爭(zhēng)論之中又拎出史學(xué)與哲學(xué)的分際——我們知道，嚴(yán)耕望先生把他列入20世紀(jì)四大史學(xué)家；另外就是國(guó)學(xué)大師，或者小一點(diǎn)叫文化學(xué)者。像這些標(biāo)簽或者說(shuō)爭(zhēng)論焦點(diǎn)，都有一定的合理性，在某個(gè)圈子或某個(gè)時(shí)段有其表述蘊(yùn)含的合理性，但筆者覺(jué)得并不足夠。就個(gè)人閱讀體驗(yàn)來(lái)講，筆者覺(jué)得這些爭(zhēng)論仍未真正切中錢穆學(xué)術(shù)思想里具有全局性和中心性的問(wèn)題。

這方面有兩個(gè)線索。一個(gè)是寫(xiě)于1964年的《談當(dāng)前學(xué)風(fēng)之弊》，另一個(gè)是1954年的《孔子與春秋》。在《談當(dāng)前學(xué)風(fēng)之弊》里，他品評(píng)民國(guó)以來(lái)幾個(gè)大學(xué)者，有一個(gè)核心尺度是“師道”。而這個(gè)“師道”，不是我們慣常理解的理學(xué)意義上偏重內(nèi)圣之教的“師道”，或韓愈以來(lái)狹義道統(tǒng)上的“師道”。錢穆著眼于立國(guó)久遠(yuǎn)，從怎樣使文化傳統(tǒng)在破和立當(dāng)中傳承創(chuàng)新的意義上來(lái)講“師道”。在這篇文章當(dāng)中，他不斷進(jìn)行中西對(duì)比，凸顯中國(guó)文化把“師道”視為一種文明傳承精神，而學(xué)人要在中國(guó)文化、中國(guó)歷史當(dāng)中真正立得住，須能落實(shí)到“師道”這個(gè)層面。也就是說(shuō)，你的東西最后真的有人在不斷往下傳，樹(shù)立了更廣遠(yuǎn)綿延的認(rèn)同，而不只是在時(shí)代中潮起潮落。這個(gè)“師道”的精神，強(qiáng)調(diào)了立國(guó)久遠(yuǎn)的經(jīng)世脈絡(luò)，就像他從文化大傳統(tǒng)的意義上來(lái)解讀“道統(tǒng)”一樣——同樣不是依循理學(xué)狹義的義理視角。理解“傳統(tǒng)人物”與“時(shí)代人物”的區(qū)分，“師道”是一個(gè)很好的入口。

《孔子與春秋》這篇長(zhǎng)文在錢穆思想中是十分關(guān)鍵的文獻(xiàn)。他教育弟子，常推薦這篇。相較于剛才講的“師道”，這一篇重點(diǎn)在王道。所謂“王道”是什么呢？這里聚焦于家言家學(xué)和王官學(xué)，推重思想學(xué)術(shù)從百家言升華為王官學(xué)。錢先生講述學(xué)術(shù)史提醒我們注意，四部之學(xué)、經(jīng)學(xué)史學(xué)、今古文經(jīng)學(xué)，這些都是十分后起的學(xué)術(shù)類目，未必能把握住學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的關(guān)鍵處。

而《孔子與春秋》透露出的思想要義是，錢先生對(duì)由漢儒倡導(dǎo)的那種從百家言、家言家學(xué)而涵化晉升為王官學(xué)，從而引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的精神追求是高度激賞的。社會(huì)民間敢于正視一代政教規(guī)模，有振興政教法度的勇氣和魄力。王官失守，民間學(xué)者有志于重振國(guó)家社會(huì)的基本政教措施、禮法制度，這是春秋戰(zhàn)國(guó)以降學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的一個(gè)中心貢獻(xiàn)。他對(duì)理學(xué)的遺憾也主要在這個(gè)地方。他覺(jué)得理學(xué)“以教統(tǒng)治”稱不上是新王官學(xué)，逐漸喪失了對(duì)于立國(guó)憲制的正面關(guān)注，變成教先于治、內(nèi)圣之學(xué)優(yōu)先于經(jīng)世之學(xué)。錢穆對(duì)黃宗羲《明夷待訪錄》的“學(xué)?！逼獦O為推崇，視其為中國(guó)文化第三大階段的文化結(jié)晶，就是基于這個(gè)思想關(guān)切。可以說(shuō)，在我們體會(huì)錢穆先生的思想精神時(shí)，1954年和1964年的這兩篇文獻(xiàn)需要特別留意。

責(zé)任編輯：近復(fù)