【任鋒 杜立昊】超越帝國(guó)迷思：錢穆秩序論述的三重異議
帝國(guó)是錢穆關(guān)于秩序論述的重要反思性論題。他在三個(gè)層面提出對(duì)帝國(guó)的異議。三者相互交織，貫穿著以大一統(tǒng)反對(duì)帝國(guó)、以和合性取代支配性的邏輯，構(gòu)成了較為系統(tǒng)的反帝國(guó)論說(shuō)，為當(dāng)下超越帝國(guó)迷思提供了有益參照。
【任鋒】“時(shí)代人物”與“傳統(tǒng)人物”的分野 ——錢穆對(duì)兩類“學(xué)術(shù)人物”的評(píng)價(jià)
錢穆先生在《學(xué)龠》一書的《談當(dāng)前學(xué)風(fēng)之弊》里面，提出了“時(shí)代人物”與“學(xué)術(shù)人物”，或者說(shuō)“時(shí)代人物”與“傳統(tǒng)人物”的區(qū)分。有些人物只是在時(shí)代當(dāng)中叱咤風(fēng)云，一待風(fēng)氣潮流變化，就隨之銷聲匿跡，而有些人物可以稱得上或者說(shuō)最后成為傳統(tǒng)性、學(xué)術(shù)性人物，當(dāng)時(shí)或許不顯，卻會(huì)對(duì)歷史產(chǎn)生持續(xù)的積極影響。
任鋒著《共和立國(guó)與治體新論——錢穆歷史政治學(xué)研究》出版暨后記
本書在對(duì)錢穆論著進(jìn)行充分研究的基礎(chǔ)上，圍繞大一統(tǒng)、政教關(guān)系和歷史政治學(xué)進(jìn)行了深入探討，指出“復(fù)古”和“西化”都不可能成為現(xiàn)代立國(guó)的實(shí)踐立足點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)在共和立國(guó)的大方向上來(lái)看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代性、中華文明與外來(lái)文明的關(guān)系，在大一統(tǒng)現(xiàn)代升級(jí)的視野中來(lái)理解晚清以來(lái)的變革、戰(zhàn)爭(zhēng)與治理。可以說(shuō)，治體新論是在開放吸收中西傳統(tǒng)啟示的脈···
【任鋒 雷升偉】參與型公天下：黃宗羲在《明夷待訪錄》中的憲制籌劃
黃宗羲的《明夷待訪錄》是一部有系統(tǒng)性憲制籌劃的立國(guó)文獻(xiàn)。他所調(diào)動(dòng)的資源除了思想史和制度史以外，還包括歷代政治經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校建制對(duì)政治實(shí)行全面領(lǐng)導(dǎo)，但在治理意義上又與后者構(gòu)成一種二元體系，最終形成了以學(xué)領(lǐng)政的政教或政學(xué)一元而治理二元模式。黃宗羲實(shí)現(xiàn)了秩序理念上政治方案的替換以及憲制性調(diào)整，而參與型公天下在實(shí)踐中發(fā)生···
【任鋒】文明沖突，還是文明化合?——從錢穆禮教論省察亨廷頓命題的困境與出路
針對(duì)亨廷頓的文明沖突論和國(guó)家認(rèn)同論，能否提出基于中華文明的系統(tǒng)性、批判性思考在新時(shí)代愈發(fā)顯示出切要性。錢穆從宗教學(xué)切入中外文明比較，特別注重闡發(fā)與心教相為表里的禮教論，將其置于文明類型說(shuō)的立國(guó)政教視野中加以鑒別，預(yù)示出亨廷頓命題的一個(gè)替代性思路。
【任鋒】《先秦政治思想史》的“百年孤獨(dú)”
作為百年中國(guó)政治思想史書寫的開端，這本著作難免是孤獨(dú)的。鑒于對(duì)現(xiàn)代性精神中罪惡災(zāi)難的警醒，它沒(méi)有將權(quán)利觀念、斗爭(zhēng)哲學(xué)和國(guó)家主義奉為圭臬法則，而是在文明根源上試圖為諸神之爭(zhēng)泊定天人性命的仁義原點(diǎn)，真可謂“何妨舉世嫌迂闊”！
【任鋒 沈蜜】立國(guó)傳統(tǒng)中的禮法與立事：以蘇軾治體論為中心
蘇軾對(duì)宋代政治中任法特征的批評(píng)，顯示出來(lái)自治體論傳統(tǒng)的思維啟示，這一點(diǎn)從他對(duì)賈誼、陸贄之學(xué)的推重中可以得到印證。任法與任人的治體類型辨析，對(duì)應(yīng)著蘇軾關(guān)于三代、漢唐與宋代歷史政治的解讀，蘊(yùn)涵了一套由公私政治原則、政治主體養(yǎng)成、職官法度及治理績(jī)效所構(gòu)成的治體邏輯。
【任鋒】大轉(zhuǎn)型的光與影之子：追思張灝先生
他在前人思想的延長(zhǎng)線上繼續(xù)誠(chéng)摯地思考：除了在物質(zhì)上的近代化以外，近代中國(guó)知識(shí)人能否引領(lǐng)知識(shí)與觀念的革新？在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之外，找到自己的精神歸屬，并開拓新的公共領(lǐng)域？
【沈蜜 任鋒】制度為什么是通的——作為政書范例的《通典》與國(guó)家治理傳統(tǒng)
近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)政制被納入專制政體的范疇類型之中，經(jīng)受了偏于消極的評(píng)論。而作為政書范例的《通典》顯示，中國(guó)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)政制的古今兼容性和系統(tǒng)融合性，同時(shí)又與立國(guó)原理相配適，制度演進(jìn)離不開這三方面的配合與制約。
【任鋒】大國(guó)禮治何以重要?——政制崇拜、治體論與儒學(xué)社會(huì)科學(xué)芻議
中國(guó)政治制度圍繞大一統(tǒng)秩序形成了系統(tǒng)與古今兩個(gè)維度上的通貫性，我們應(yīng)從憲制體系中審視其得失利弊，注重治體論對(duì)于政治主體、政治原則和制度方略三者關(guān)系的均衡安排。錢穆由此對(duì)西方社會(huì)科學(xué)理論的權(quán)力、制度、組織和理性化等要素展開了深刻反思，顯示出傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型中基礎(chǔ)原理層面的替代性路向。
【任鋒】大一統(tǒng)與政治秩序的基源性問(wèn)題：錢穆歷史思維的理論啟示
錢穆強(qiáng)調(diào)“一統(tǒng)”和“多統(tǒng)”是中西政治傳統(tǒng)的基本差異，主張?jiān)谕ㄊ坊A(chǔ)上透過(guò)歷史政治傳統(tǒng)的實(shí)踐性闡釋來(lái)揭示大一統(tǒng)的系統(tǒng)涵義。錢穆的研究揭示出，秦漢以前與之后兩大時(shí)期歷史代表了大一統(tǒng)的兩個(gè)形態(tài)，各自包含國(guó)家形態(tài)與政教機(jī)制兩個(gè)層面。文化地理、經(jīng)濟(jì)生活方式透過(guò)族群聚合而形成的國(guó)族認(rèn)同表現(xiàn)出強(qiáng)韌的傳統(tǒng)延續(xù)性，而政制文教在因承···
【任鋒】待解放的先知與被重構(gòu)的傳統(tǒng) ——在現(xiàn)代脈絡(luò)中辨識(shí)錢穆
時(shí)代人物與傳統(tǒng)人物是錢穆在品評(píng)現(xiàn)代學(xué)人時(shí)提出的一個(gè)基本區(qū)分，意在強(qiáng)調(diào)歷史人物的時(shí)代貢獻(xiàn)需要放在更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的立國(guó)傳統(tǒng)中加以衡定。受此啟發(fā)，我們對(duì)于錢穆的理解，應(yīng)該兼顧傳統(tǒng)性與時(shí)代性兩面。只有建立起錢穆思考與時(shí)代問(wèn)題的有機(jī)聯(lián)系，我們才能領(lǐng)會(huì)其思想的先知性啟示。
【任鋒】論作為治體生成要素的民心：一個(gè)歷史政治學(xué)的分析
為了克服政治衰變中的民心失范，優(yōu)良政治的出路在于構(gòu)建起一個(gè)包括政治原則、制度方略和政治主體三要素的治體。立國(guó)思想家強(qiáng)調(diào)政治家相對(duì)于行政官僚、治民心（教化）相對(duì)于治民事、經(jīng)制紀(jì)綱（禮治）相對(duì)于刑罰威權(quán)、更化相對(duì)于變法的一系列優(yōu)先性。這代表了對(duì)于政治事務(wù)的一種規(guī)范性理解，它伴隨歷代立國(guó)實(shí)踐不斷得到檢驗(yàn)與重構(gòu)，形成···
【任鋒】“歷代政治得失”的微言隱義
《歷代得失》講演政制史，理論表達(dá)較為節(jié)制，但應(yīng)對(duì)制度崇拜的意圖不難辨識(shí)?，F(xiàn)代政治固然要吸收西方精華，卻不必也不能與自身傳統(tǒng)一刀兩斷。積累四五千年的文化—政制傳統(tǒng)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的影響往往遠(yuǎn)大于今人估量。適合現(xiàn)代中國(guó)的政制形態(tài)，不會(huì)從天而降，而是要真能扎根于這片大地。
【任鋒】修齊治平，才是大學(xué)——在2020-2021學(xué)年新生開學(xué)典禮上的講話
孔子則講求德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科次第，修齊治平，才是大學(xué)。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，把學(xué)問(wèn)扎根在中國(guó)大地上，人能弘道，非道弘人。政治學(xué)是經(jīng)世致用的大學(xué)問(wèn)，通人通儒的“通”就在調(diào)動(dòng)一切知識(shí)資源來(lái)追求共同體的公共福祉。希望大家在人大有更深的體會(huì)。
【任鋒】歷史政治學(xué)的雙重源頭與二次啟航：從梁?jiǎn)⒊D(zhuǎn)向到錢穆論衡
新文化運(yùn)動(dòng)代表的舊啟蒙主義，激勵(lì)并啟發(fā)了現(xiàn)代中國(guó)的文化與政治大轉(zhuǎn)型。眾所周知，梁?jiǎn)⒊沁@一大轉(zhuǎn)型的中心人物，深刻影響了晚清以來(lái)的思想界和知識(shí)界。我們關(guān)注的問(wèn)題是，梁?jiǎn)⒊c歷史政治學(xué)之間存在什么樣的相關(guān)性？對(duì)于這一問(wèn)題的領(lǐng)會(huì)，也蘊(yùn)涵了對(duì)于歷史政治學(xué)這一學(xué)術(shù)構(gòu)想的自我理解。
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【任鋒】共和的政教之維：梁?jiǎn)⒊擃}與錢穆道統(tǒng)說(shuō)的三個(gè)面向
現(xiàn)代儒者錢穆著眼于中國(guó)政治傳統(tǒng)的悠久智慧與文化體系的根本原理，力圖在啟蒙革命主義之外闡發(fā)對(duì)于道統(tǒng)和治統(tǒng)的別樣詮解。道統(tǒng)作為立國(guó)根基的精神信念共識(shí)，本身蘊(yùn)涵了中國(guó)文明基于天人相合原理的政教秩序構(gòu)設(shè)，進(jìn)而與治統(tǒng)形成了相維和相制兩種基本關(guān)系。在思考現(xiàn)代共和立國(guó)問(wèn)題時(shí)，錢穆超越了梁?jiǎn)⒊擃}將道統(tǒng)與君主專制牢固綁定的政···
【任鋒】放逐君主與“以儒立國(guó)”
《明夷待訪錄》將宋學(xué)變革思維發(fā)揮得淋漓盡致，它的非歷史論理氣質(zhì)使得治體構(gòu)想能夠截?cái)啾娏?，別開天地。這一別開天地，建立在抽掉現(xiàn)實(shí)立國(guó)傳統(tǒng)本末的基礎(chǔ)上，在轉(zhuǎn)向未來(lái)的時(shí)刻倚靠的是一個(gè)虛無(wú)化的歷史世界和完美化的經(jīng)學(xué)典范。
【任鋒】作為立國(guó)思想家的呂祖謙學(xué)人群體
學(xué)者追溯經(jīng)制事功學(xué)的興起，多注目薛季宣及其弟子陳傅良。同時(shí)期的另一個(gè)浙東大儒呂祖謙，學(xué)術(shù)以博雅通達(dá)著稱。實(shí)際上，討論經(jīng)制事功學(xué)與治體論的近世勃興，呂東萊在其中扮演著薛季宣以外的另一個(gè)源起性角色，在作為立國(guó)思想家的浙東儒者群中無(wú)疑是一個(gè)影響更為重大的中心人物。
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【任鋒】再造家國(guó)：治體論與近世秩序的公共性和法度化
現(xiàn)代立國(guó)之道有賴于對(duì)傳統(tǒng)憲制要素的激活和擴(kuò)展。與既有社會(huì)之民情、道德、禮俗相悖、乃至敵對(duì)的憲制模式，不會(huì)生成秩序性的生命活力，相反會(huì)造成整體社會(huì)的紊亂動(dòng)蕩。在深受諸種現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)紛擾的轉(zhuǎn)型中國(guó)，具有縱深視野地透視治體代興，深入提煉我們的憲制傳統(tǒng)，將是共和政治走向心智成熟的必經(jīng)之道。
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