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守望儒門(mén)，傳承血脈

?——紀(jì)念儒門(mén)守護(hù)者楊汝清先生和他的葦杭書(shū)院

作者：董璞中（西南政法大學(xué)）

來(lái)源：作者授權(quán)?儒家網(wǎng)?發(fā)表，原載《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：2018年10月31日

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戊戌九月初五，西歷2018年10月13日，知名儒家學(xué)者、葦杭書(shū)院山長(zhǎng)楊汝清先生在出差途中，因心臟病突發(fā)，逝世于江西九江火車(chē)站。享年49歲。

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楊汝清先生是當(dāng)代中國(guó)杰出的儒學(xué)研修者和傳播者，虔誠(chéng)的儒門(mén)守護(hù)者，十幾年來(lái)以弘道育人，傳播儒學(xué)為己任，是民間儒學(xué)深具影響力的代表人物，他的去世是中國(guó)儒學(xué)和社會(huì)文化事業(yè)的重大損失。

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楊汝清先生生于河北張家口市，自幼頗負(fù)豪情，大學(xué)畢業(yè)后曾供職警界，后考取清華大學(xué)法學(xué)院研究生。2000年前后，楊汝清先生即開(kāi)始參與民間公益組織一耽學(xué)堂，傳播傳統(tǒng)文化。

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近10年來(lái)更是辭去職業(yè)，放下?tīng)I(yíng)生，以民間儒家學(xué)者身份全身心投入儒學(xué)傳播事業(yè)，講經(jīng)論道，整理典籍，搭建平臺(tái)，組織講會(huì)，為儒家文化事業(yè)，可謂不辭勞苦，鞠躬盡瘁。

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楊汝清先生有社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神，有文化情懷，有弘道熱情。

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近10年來(lái)，下至民間私塾、讀書(shū)會(huì)、中小學(xué)校、社區(qū)，上到大學(xué)講壇、國(guó)家機(jī)關(guān)、大型國(guó)企，但凡有了解儒家文化之需求，只需邀請(qǐng)，楊汝清先生即欣然前往，講學(xué)傳道，孜孜不倦。

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其講學(xué)絕大部分為公益授課和指導(dǎo)，以弘揚(yáng)儒學(xué)正脈、增進(jìn)文化自覺(jué)為用心，從來(lái)不計(jì)較回報(bào)。

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據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近10年來(lái)，楊先生曾參與過(guò)全國(guó)各地30家國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)或組織的義務(wù)指導(dǎo)，如北京燕京讀書(shū)會(huì)、北大國(guó)學(xué)社讀書(shū)會(huì)、北京繼光書(shū)院、北京麟之趾國(guó)學(xué)幼兒園、衡水學(xué)習(xí)社、平?jīng)鍪袀鹘y(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)、太原龍城書(shū)院等等，應(yīng)邀在清華、北大、南京大學(xué)、河海大學(xué)、衡水學(xué)院等30多所高校，以及順義一中、南京科利華中學(xué)、廣州執(zhí)信中學(xué)、廣西恭城中學(xué)等30多所中小學(xué)、幼兒園，做儒學(xué)演講數(shù)百場(chǎng)。其他政府單位或企業(yè)無(wú)論。

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近年來(lái)，又利用現(xiàn)代傳媒，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)直播、音頻、視頻等傳播儒學(xué)，以滿足廣大儒學(xué)愛(ài)好者之學(xué)習(xí)需要。

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2006年，楊汝清先生在北京創(chuàng)建葦杭書(shū)院，立“講習(xí)禮樂(lè)，力行孝道，敬畏天地，感念圣賢”為宗旨，以孝為核心，以圣賢為師表，以“知行合一”為鵠的，立志守望儒家道統(tǒng)。

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2009年冬，“葦杭書(shū)院”開(kāi)啟以20年為期的年度會(huì)講。9年來(lái)，分別以“孝”“禮”“信”“恥”“廉”“義”“和”“忠”“恕”為題舉行了9期會(huì)講，以期“守護(hù)儒門(mén)，傳承命脈”。

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與此同時(shí)，楊先生拜訪學(xué)界名流，組織青年學(xué)者，搭建儒學(xué)學(xué)習(xí)平臺(tái)，先后在懷柔繼光書(shū)院、南京夫子廟等多地組織儒學(xué)會(huì)講和儒學(xué)講習(xí)班，事必躬親，滿腔熱忱。

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2014年指導(dǎo)發(fā)起“北辰青年計(jì)劃”，秉承“文化·公益·青年”之宗旨，定期舉辦傳統(tǒng)文化研習(xí)為核心的青年學(xué)生營(yíng)隊(duì)，以儒家人文精神引導(dǎo)青年學(xué)生積極健康的生活方向。

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2015年應(yīng)江陰江南書(shū)院邀請(qǐng)，于此組織教學(xué)團(tuán)隊(duì)，發(fā)起儒學(xué)修身營(yíng)和經(jīng)典時(shí)習(xí)營(yíng)，每年五一、國(guó)慶和寒、暑假，4期營(yíng)隊(duì)，3年來(lái)未曾中斷，前來(lái)學(xué)習(xí)者600多人次，為提高書(shū)院學(xué)術(shù)水平，搭建學(xué)院儒學(xué)深入民間之平臺(tái)，成立國(guó)學(xué)研究院組織學(xué)術(shù)會(huì)講。

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復(fù)考慮到青年學(xué)子來(lái)自全國(guó)各地，一年之中，聚少離多，又成立江南書(shū)院微信學(xué)習(xí)平臺(tái)，受眾數(shù)百人，可謂用心良苦。

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自2018年，楊汝清先生協(xié)調(diào)各方資源，嘗試恢復(fù)白鹿洞書(shū)院，8月份在廬山白鹿洞書(shū)院組織了“千年書(shū)院文脈重開(kāi)”學(xué)術(shù)會(huì)講，書(shū)院藍(lán)圖已成竹在胸，竟壯志未酬而去。

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楊汝清先生立身處世，有儒者風(fēng)范。其為人心胸磊落，寬厚溫和，與人為善，待人有長(zhǎng)者之風(fēng)，雖共事多年者，未嘗見(jiàn)其憤戾之色，未曾聞其穢罵之辭。每每以“不疾不徐，從容優(yōu)雅，張弛有度，卓爾不群”誨青年學(xué)子。楊先生待人接物，以情義為重，無(wú)論對(duì)任何相與者，皆坦誠(chéng)相待。

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楊先生為弘揚(yáng)文教，廣結(jié)善緣，搭建文化平臺(tái)，組建教學(xué)團(tuán)隊(duì)，同道之間，道義相期，德業(yè)相勸，知人善用，肝膽相照，雖瑣事常親力親為，愿為同道分憂，或有一業(yè)一藝之長(zhǎng)者，皆讓其有展現(xiàn)之地，不沒(méi)人之長(zhǎng)，不嫉賢妒能，故從游者莫不折服。

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楊汝清先生雖為儒門(mén)守望，但不自限門(mén)戶，觀念不同、信仰不同、行業(yè)不同者，皆尊賢容眾，以誠(chéng)相待，以義相交，皆欲其了解儒家觀念，期其同情儒家事業(yè)，偶或因觀念參差，發(fā)生辯難，楊汝清先生往往泰然處之，侃侃而論，愿求同存異。故雖道不同者，聞楊先生長(zhǎng)逝，亦為之嘆惋痛惜。

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楊汝清先生樂(lè)善好學(xué)，于儒學(xué)界前輩，但凡有緣，莫不躬身前往拜訪問(wèn)學(xué)，如樓宇烈先生、錢(qián)遜先生、蔣慶先生、張祥龍先生等學(xué)界前輩都對(duì)其寄予厚望。

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復(fù)又愛(ài)惜人才，10年前即強(qiáng)調(diào)文化振興，必以培養(yǎng)人才為本，為方便青少年學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，校對(duì)編訂葦杭文庫(kù)·國(guó)學(xué)玩誦本系列圖書(shū)，由中國(guó)紡織出版社發(fā)行，面市以來(lái)，深受讀者歡迎；

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同時(shí)，辦讀書(shū)會(huì)、組織會(huì)講，重視引導(dǎo)青年學(xué)子，提攜后進(jìn)，嘉惠后昆，但凡愿意問(wèn)學(xué)者，莫不傾心交談，諄諄引領(lǐng)，是以不少青年學(xué)子自愿尊為師長(zhǎng)。

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楊汝清先生離世，學(xué)生自愿前來(lái)奔喪者百余人，挽歌當(dāng)哭，聞?wù)吣宦錅I。

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楊汝清先生投身儒家文化事業(yè)近20年，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)是身體力行者，是在民間扎扎實(shí)實(shí)做事者，是實(shí)踐之儒，弘道之儒。

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他對(duì)自己所做之事，有清楚定位，近年來(lái)他雖有了一定名望，但從不自尊自大，一直為儒學(xué)復(fù)興的漫漫長(zhǎng)路而憂心，用他自己的話說(shuō)，“文化可以張揚(yáng)、道統(tǒng)可以張揚(yáng)，但個(gè)人不能張揚(yáng)”，自言甘愿為儒家文化將來(lái)之復(fù)興做“泥土下之泥土，砂石下之砂石”。

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其一生雖短，其所做之工作雖瑣碎，然而對(duì)于正在復(fù)興的儒家文化而言，具有重要的意義：

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首先，楊汝清先生有極強(qiáng)的家國(guó)情懷和儒學(xué)道統(tǒng)自覺(jué)意識(shí)，身體力行，弘道以歿，其志行當(dāng)能一定程度上增強(qiáng)當(dāng)代儒家學(xué)者之身份認(rèn)同和文化擔(dān)當(dāng)精神。

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楊先生?輯葦杭書(shū)院楹聯(lián)曰：“何等家國(guó)，代有儒生承道統(tǒng)；如此江山，世存經(jīng)典辨華夷”，其情懷與立場(chǎng)由此可見(jiàn)一斑。

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近10年來(lái)，楊先生放棄生計(jì)，以民間儒家學(xué)者的身份，義務(wù)講學(xué)授課，組織各種主題的會(huì)講、儒學(xué)修身營(yíng)隊(duì)、讀書(shū)會(huì)，以期接續(xù)儒家文以化人之血脈。

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多年以來(lái)，楊先生沒(méi)有體制依靠，亦多次拒絕商業(yè)運(yùn)作，注重保持純粹的教化精神，對(duì)文化事業(yè)滿腹熱忱。他并非現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子，并不以學(xué)術(shù)研究為職業(yè)，更非以教授國(guó)學(xué)牟利者，而是始終以弘揚(yáng)文教為用心，他的志行，稱(chēng)得上傳統(tǒng)意義上的士君子。

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楊先生之精神必將激勵(lì)后來(lái)者，繼承儒家文教血脈，對(duì)于儒者之身份認(rèn)同和使命自覺(jué)當(dāng)有重要意義。

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此外，楊汝清先生十幾年來(lái)為弘揚(yáng)儒學(xué)，求師訪友，廣結(jié)善緣，搭建多個(gè)儒家文化交流平臺(tái)，感召了大量青年學(xué)子和社會(huì)人士，儒家文化的同情者、同行者越來(lái)越多，這對(duì)于恢復(fù)傳統(tǒng)士林群體身份自覺(jué)具有重要意義。

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然而楊汝清先生為此文化理想付出巨大代價(jià)，因傳播儒學(xué)并無(wú)可靠收入，且常年在外奔波，陪伴家人時(shí)間極少，其妻女尤其承受了頗多壓力，楊汝清先生自己亦常以為歉，每念及此，往往嘆息不已，然而舍小家顧大家，庶幾無(wú)悔。

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其次，楊汝清先生十幾年來(lái)一直試圖恢復(fù)傳統(tǒng)儒家民間講學(xué)的傳統(tǒng)，力圖營(yíng)建儒家道場(chǎng)，恢復(fù)儒學(xué)的教化功能，探索傳統(tǒng)儒學(xué)融入當(dāng)代社會(huì)的新模式。

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楊汝清先生多年來(lái)嘗試恢復(fù)傳統(tǒng)儒學(xué)會(huì)講，先后組織葦杭書(shū)院年度會(huì)講以及其他專(zhuān)題會(huì)講達(dá)數(shù)十場(chǎng)，其主題涉及傳統(tǒng)儒家孝道觀、儒家誠(chéng)信觀、禮樂(lè)與現(xiàn)代社會(huì)、重振儒家?guī)煹馈⑧l(xiāng)賢文化與現(xiàn)代社會(huì)、儒家婚姻與家庭觀等等，議題皆取自傳統(tǒng)儒學(xué)核心義理，問(wèn)題皆切中當(dāng)今社會(huì)重大弊病，試圖由傳統(tǒng)儒學(xué)智慧中找到解決當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題之思路，其苦心孤詣，可見(jiàn)一斑。

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楊汝清先生出身名校，又深入民間，故多年以來(lái)，搭建學(xué)院儒學(xué)走進(jìn)社會(huì)的文化橋梁，培固儒學(xué)社會(huì)教化的文化根基。此外，為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)儒學(xué)傳播，楊汝清先生探索多種新的形式，嘗試讓儒學(xué)人文精神融入當(dāng)代社會(huì)。

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如組織發(fā)起葦杭書(shū)院讀書(shū)會(huì)，10年來(lái)，每周一次，堅(jiān)持公益面向大眾講解儒學(xué)經(jīng)典，從《四書(shū)》《孝經(jīng)》到《詩(shī)經(jīng)》，力圖做到深入淺出，頗受歡迎。又如在在江南書(shū)院發(fā)起儒學(xué)修身營(yíng)隊(duì)、成立網(wǎng)上學(xué)習(xí)平臺(tái)等等。

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如此諸多，是楊汝清先生多年來(lái)不斷探索恢復(fù)儒家講學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)果，在一定程度上為傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展作出了切實(shí)的實(shí)踐探索。

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然而，實(shí)事求是地說(shuō)，楊汝清的事業(yè)進(jìn)展其實(shí)非常艱難。葦杭書(shū)院最初成立的7年，一直未有經(jīng)濟(jì)能力落地，只能憑私人關(guān)系借用不同場(chǎng)地，故曾輾轉(zhuǎn)多處。

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2014年因熱心人士捐款，書(shū)院才在北京沙河租借一處百平米左右的民房作為辦公室，但是長(zhǎng)期以來(lái)并無(wú)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)支撐，2016年書(shū)院取得敦和基金資助，但是3年到期以后，支撐資金尚無(wú)下落。

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因資金不足，書(shū)院無(wú)法雇傭太多工作人員，以至于很多瑣事都靠楊汝清先生親力親為，四處奔波之外，經(jīng)常工作通宵達(dá)旦，在家人的印象之中，他總是風(fēng)塵仆仆，忙忙碌碌，因長(zhǎng)期奔波勞累，近兩年中，其健康狀況每況愈下，醫(yī)生原建議其8月份入院檢查身體，因事務(wù)無(wú)法脫身，一拖再拖，以至于壯年蘧隕，令人不勝唏噓。

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再次，楊汝清先生是儒學(xué)傳播者、弘道者，其學(xué)術(shù)研究雖未至于精深系統(tǒng)之境，然而其倡導(dǎo)的一些思想觀念對(duì)于民間儒學(xué)之健康發(fā)展意義重大。

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例如他在講學(xué)內(nèi)容上提倡孝道，并重視禮樂(lè)，在治學(xué)理念上強(qiáng)調(diào)以經(jīng)典義理為歸宗，倡導(dǎo)“以儒家解釋儒家，以經(jīng)典詮釋經(jīng)典”的詮釋原則。

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所謂“以經(jīng)典詮釋經(jīng)典”，楊先生痛感當(dāng)代民間儒學(xué)傳播中，儒學(xué)宣講常游談無(wú)根，甚至魚(yú)龍混雜，泥沙俱下，更甚至有牟利之徒、濫竽之輩混雜其中，故強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)儒學(xué)必須以經(jīng)為宗，求經(jīng)本義，回歸經(jīng)典，不可隨意枉說(shuō)。

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強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)方法有三，一者同情與敬意；經(jīng)典乃民族智慧之結(jié)晶，教養(yǎng)之本原，對(duì)本民族經(jīng)典之學(xué)習(xí)必須由同情與敬意而入，必須有文化自覺(jué)、文化自知，方可有文化之自信。二者切己體察；三者經(jīng)史合參，這兩個(gè)方面，分別取宋、漢之長(zhǎng)。

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儒家之學(xué)，根本在安身立命之義理，修己安邦之才能，切己方可自得自立，究諸經(jīng)史方可有經(jīng)世致用的視野。所謂“以儒家解釋儒家”，是強(qiáng)調(diào)必須從儒家義理體系內(nèi)部和儒學(xué)經(jīng)學(xué)的歷史傳統(tǒng)解釋儒學(xué)，反對(duì)大雜燴式的宣講儒學(xué)。

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楊汝清先生雖未敢以儒者自居，自稱(chēng)愿作“孔子之徒”?；蛞善湟匀彘T(mén)自標(biāo)榜，似有排他性。實(shí)則楊先生于此深有考慮，他認(rèn)為今日儒門(mén)弘道，門(mén)戶需清楚，而內(nèi)容需包容。門(mén)戶不清，則無(wú)法凸顯儒學(xué)義理與文化之獨(dú)特性，內(nèi)容若不包容，則無(wú)法融入社會(huì)。

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因儒家無(wú)獨(dú)立的道場(chǎng)，無(wú)明確的身份認(rèn)同，百年以來(lái)，受沖擊最大，文化傳承危機(jī)更深，當(dāng)此之際，必須有人出來(lái)“守護(hù)儒門(mén)，傳承命脈”，否則儒家義理與文化之所長(zhǎng)即將埋沒(méi)。然而，儒學(xué)不可自限門(mén)庭，必須面向社會(huì)、面向不同思想、教派與文化，如此方可融入社會(huì)，返本開(kāi)新。

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楊汝清先生過(guò)世后，前來(lái)吊唁與協(xié)助理喪者，九流三教，不同思想流派者、不同信仰者、不同職業(yè)者，皆在其中，此中蓋無(wú)他意，多感于楊汝清先生為我中華文化奔波一世，更哀憫其壯志未酬，中道而卒。

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楊汝清先生逝世以后，數(shù)十位同道、學(xué)生從全國(guó)各地奔赴九江協(xié)助料理后事，他生前曾經(jīng)執(zhí)教過(guò)的江南書(shū)院，懇切要求由其辦理喪事。

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楊汝清先生靈柩在江南書(shū)院停靈5日，由儒門(mén)同道參考傳統(tǒng)儒家禮制安排喪禮，至出殯當(dāng)日，收到文化界同仁、機(jī)構(gòu)唁電數(shù)百封，前來(lái)吊唁、送行者近300人，其感召力與影響力于此可見(jiàn)。

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平心而論，楊汝清先生所經(jīng)營(yíng)之文化事業(yè)，規(guī)模談不上宏大，其學(xué)術(shù)造詣之理論性、系統(tǒng)性亦恐不及現(xiàn)今學(xué)院中專(zhuān)業(yè)研究水平，其學(xué)術(shù)水平和做事能力概是一普通人，然而其家國(guó)情懷，文化關(guān)切，以一己之力，深入民間，弘揚(yáng)文教，令聞?wù)吣幻C然起敬。

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其學(xué)生以及身邊同事常以“楊老師”稱(chēng)之，但楊汝清先生并非職業(yè)教師，然而其既被稱(chēng)為“老師”，必是在韓愈所謂“傳道授業(yè)解惑”意義的師，抑或可以說(shuō)楊汝清是一位有德無(wú)位者，然而也是真正意義上的“師”——當(dāng)代中國(guó)社會(huì)所最缺乏者。

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楊汝清先生一生志業(yè)，在一定程度上反映了當(dāng)代民間儒學(xué)的歷史境遇。

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儒學(xué)有義理層面，故可溝通于西方哲學(xué)，然而與西方知識(shí)理論形態(tài)之哲學(xué)不同，儒學(xué)之核心精神在人文教化；儒學(xué)又有社會(huì)實(shí)踐之層面，故可溝通于西方宗教，然而儒家之教化，不同于西方宗教，其并無(wú)單獨(dú)宗教體制以為托身之所，而是依托一般的政治制度和社會(huì)體制。

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故傳統(tǒng)儒學(xué)實(shí)際具有一身兼二任之特點(diǎn)，這也是儒學(xué)作為“文教”之特征之一。儒學(xué)之義理層面可以稱(chēng)為儒家之學(xué)脈，實(shí)踐層面可以稱(chēng)為儒家之血脈，兩者本是一體共存，相資為用。

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近代以來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)體制走向解體，儒學(xué)亦不再立于學(xué)官，故儒學(xué)社會(huì)教化的基礎(chǔ)逐漸走向瓦解，儒家文化對(duì)社會(huì)之價(jià)值與倫理引導(dǎo)亦趨向淡漠。儒學(xué)逐漸成了學(xué)院中部分專(zhuān)家學(xué)者研究的知識(shí)學(xué)理，曾一度被稱(chēng)之為無(wú)體之“游魂”。

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本世紀(jì)初以來(lái)，多種原因促成了儒學(xué)熱，很多有識(shí)之士投身儒學(xué)文化公益，愿意為社會(huì)教化、儒學(xué)傳承奉獻(xiàn)心力。故而有學(xué)院儒學(xué)與民間儒學(xué)之分野，這一文化現(xiàn)象是儒學(xué)在特定歷史境遇中產(chǎn)生的。民間儒學(xué)作為儒學(xué)社會(huì)教化的根基正在恢復(fù)，然而，此過(guò)程卻步履維艱。

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迄今為止，儒家的倫理精神和價(jià)值觀依然是構(gòu)成中國(guó)人最普遍心理結(jié)構(gòu)的文化因素。作為文教的儒學(xué)依然是最普遍的信仰支撐。然而，失去了普遍社會(huì)載體的百年間，儒家的人文教化并未得到積極倡導(dǎo)。

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而文教的沒(méi)落，實(shí)際也是民族信仰被沖淡的過(guò)程。當(dāng)代民間儒學(xué)雖然經(jīng)由眾多具有文化情懷和弘道熱忱者大力傳播，然而，重建儒學(xué)在社會(huì)的教化基礎(chǔ)依然任重道遠(yuǎn)。

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從根本上說(shuō)，教化必須是非功利的，故儒學(xué)傳播不能完全依靠商業(yè)運(yùn)作模式。然而，沒(méi)有官方政策支撐，又無(wú)宗教形式以為依托的儒家教化，如何在當(dāng)代社會(huì)落地生根，依然是值得憂慮和思考的問(wèn)題。

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然而，儒學(xué)作為民族智慧之學(xué)脈，作為民族教養(yǎng)之血脈，定然不會(huì)缺乏先知先覺(jué)者，定然不會(huì)缺乏以身體道者，為家國(guó)守望文教，為儒學(xué)守望義理，續(xù)先賢之志業(yè)、繼往圣之慧命者，必將后繼有人。

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（注：《中華讀書(shū)報(bào)》發(fā)表標(biāo)題為《傳承文化，守望儒門(mén)——紀(jì)念楊汝清和他的葦杭書(shū)院》，內(nèi)容有刪節(jié)，此為全文。）

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