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文化包容必須基于文化自覺(jué)

——再議國(guó)人過(guò)“洋節(jié)”

作者：董璞中（西南政法大學(xué)）

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月二十日壬辰

          耶穌2018年12月26日

近十幾年來(lái)，耶誕節(jié)前后，“國(guó)人過(guò)洋節(jié)”的議題總能引起人們的關(guān)注。有的人認(rèn)為，西方節(jié)日文化在中國(guó)流行，乃是一種潛在的文化挑戰(zhàn)，國(guó)人跟風(fēng)過(guò)“洋節(jié)”，多數(shù)因?yàn)槿鄙傥幕杂X(jué)意識(shí)；而觀之當(dāng)前新聞媒體上態(tài)度，似乎越來(lái)越多地認(rèn)為對(duì)外來(lái)文化應(yīng)該“包容”。

依在下愚見(jiàn)，言文化包容，應(yīng)該基于文化自覺(jué)。若無(wú)文化自覺(jué)，而盲目談文化包容，則是自欺欺人。或者，乃是西方文化趁著我們之文化主體性之喪失而對(duì)我既有之文化做隱秘之顛覆。

打個(gè)比方，若某人到我家做客，我家里主人在家，主人可以對(duì)客人說(shuō)“敬請(qǐng)隨便，不必拘束”，客人參觀各房間，乃是于使用各種東西而沒(méi)有過(guò)于拘束，這樣是得體合禮的事情。然而，若我家沒(méi)有主人，客人來(lái)家（若無(wú)主人，也就無(wú)所謂客人，來(lái)的無(wú)非是想喧賓奪主者），任意參訪、任意拿去東西，這已無(wú)禮法可言。今日中國(guó)之文化正是處在無(wú)主之境地。

或曰：怎么能說(shuō)今日之中國(guó)沒(méi)有文化呢？中國(guó)之學(xué)術(shù)研究、中國(guó)之電影媒體、中國(guó)文藝，不是非常豐富嗎？怎么能說(shuō)今日中國(guó)沒(méi)有文化。答曰：這是并不明白“文化”之真實(shí)含義，而誤以知識(shí)或娛樂(lè)為文化。

“文化”一詞并非我們翻譯自西方之culture，“文化”一詞乃我中華所固有，且舉足輕重，國(guó)之所以立，華夏之所以維，端賴此文化之存?！兑讉鳌吩弧坝^乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！蔽幕慈宋幕?、人文教化也。人文，即人之所以為人之理，對(duì)人之性、人之倫理、人之生活有系統(tǒng)之覺(jué)醒、反思與引導(dǎo)，以安頓人之生活、安頓人之信仰、安排社會(huì)之秩序，此即是人文教化。

文化，即人文教化之簡(jiǎn)稱，有此人文教化之精神——有安頓人之情感、引導(dǎo)人之人格、敦睦人倫、安排社會(huì)之秩序——此社會(huì)形式即屬于文化，否則即便形式炫目，亦并非文化。今日中國(guó)，常常是以知識(shí)而代文化，以?shī)蕵?lè)而麻痹人對(duì)于人文教養(yǎng)之需求。故而說(shuō)當(dāng)代中國(guó)是教化沒(méi)落的時(shí)代。

與此同時(shí)，西方宗教在中國(guó)傳播獲得前所未有之速度。西方之宗教文化，是西方社會(huì)教化之根基。教化本有相通之處，然而，融匯西方，必要有所主方可。譬如兩人討論思想，沒(méi)人各有主見(jiàn)，經(jīng)一番交流，雖和而不同，但是雙方各有新的所得。然而若一毫無(wú)主見(jiàn)之人，聽(tīng)一有主見(jiàn)之人講話，一番交流以后，多半已被洗腦，談何交流與融合。

我們并非盲目排斥和反對(duì)西方宗教文化，而是深以中西文化之融合為憂。在中國(guó)社會(huì)教化缺失之境地下，西方宗教之文化之流行，實(shí)則無(wú)法讓西方宗教本土化、宗教化。

譬如當(dāng)前國(guó)內(nèi)耶教才傳教過(guò)程中，極其武斷地將中國(guó)傳統(tǒng)禮俗，諸如喪葬禮儀上的燒紙磕頭、哀哭親人一概作為“偶像崇拜”而禁止，自以為其宗教遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出中國(guó)既有民間信仰形式。而殊不知，中國(guó)喪祭禮俗傳承幾千年，乃是民族認(rèn)同之文化標(biāo)示、是孝老愛(ài)親、敬天法祖之民族精神的文化寄托。

于此，西方宗教何嘗以包容之精神而寬待呢？

當(dāng)年羅馬教廷因禁止中國(guó)信徒祭祖、祭天而被康熙皇帝禁止在中國(guó)傳教。而今日，教化無(wú)主時(shí)代之中國(guó)，誰(shuí)來(lái)捍衛(wèi)中國(guó)就有的禮俗文化及其中傳達(dá)的中國(guó)人“向上之心強(qiáng)，相與之情厚”的民族精神呢。所以，文化包容，必然以文化自覺(jué)為基礎(chǔ)。文化主體性喪失的時(shí)代，已經(jīng)沒(méi)有談文化包容的資格。

任何國(guó)家都不可能僅僅通過(guò)政治管理體制而得以維系，維系一個(gè)龐大的共同體更是需要文化。文化就是人文教化。教化的核心有兩個(gè)，其一，個(gè)人修身立德，安身立命。其二，安排社會(huì)生活，敦睦人倫，美化風(fēng)俗。人文教化是柔性的社會(huì)管理形式。任何得以成為“教”者，必須有對(duì)終極價(jià)值或說(shuō)永恒價(jià)值追求。永恒價(jià)值、終極價(jià)值之人格化身就是圣人，圣人之教導(dǎo)即為經(jīng)典。任何有獨(dú)立文化、系統(tǒng)文明的民族都有自己的圣人和經(jīng)典。

以中華文明為例，孔子祖述堯舜，憲章文武，延續(xù)上古人文精神而開(kāi)中華文教慧命，故自漢代以來(lái)，儒家人文精神乃是教化之本?？鬃訛槭ト?，孔子垂教為圣經(jīng)。然而，自清末民初，中國(guó)面臨深刻民族危機(jī)，激進(jìn)主義欲盡廢中國(guó)固有之文化、制度而一切學(xué)習(xí)西方以圖強(qiáng)國(guó)自保。于是圣人教化不再被推崇，隨之而來(lái)的百年間，圣之意義逐漸被淡化。

然而，西方宗教乘勢(shì)而起，翻譯其BIBLE為“圣經(jīng)”，耶穌誕辰為“圣誕”，于是圣反而成了外來(lái)宗教獨(dú)占之名。今日，國(guó)人皆知BIBLE“圣經(jīng)”，幾個(gè)知道兩千年來(lái)“圣經(jīng)”一詞本指四書(shū)五經(jīng)，國(guó)人皆知12月25日為“圣誕”，而誰(shuí)知孔子誕生于何日，誰(shuí)知孔子之所代表之文化意義？此中隱秘之顛覆，難道不可見(jiàn)一斑嗎？

然而，文化自覺(jué)以后又當(dāng)如何呢？以節(jié)日禮俗為禮，就是要在節(jié)日禮俗之中，恢復(fù)人文教養(yǎng)之精神。當(dāng)前西方節(jié)日流行，原因多樣。其一當(dāng)然也有西方宗教在國(guó)內(nèi)快速傳播，信眾增加之原因。其二西方文化乃是伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而來(lái)，文化與商業(yè)結(jié)合的模式已經(jīng)較為成熟，商家為經(jīng)濟(jì)利益，故而極力推西方節(jié)日。然而，觀之本土節(jié)日，相對(duì)冷漠。深究其原因，關(guān)鍵在于節(jié)日精神內(nèi)涵之缺失。

商業(yè)時(shí)代，節(jié)日雖被視為商業(yè)之契機(jī)，然而若僅僅以消費(fèi)為內(nèi)涵，則人們也并不會(huì)滿足——因?yàn)楣?jié)日精神內(nèi)涵缺失故也。根據(jù)現(xiàn)代生活方式，盡量恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日禮俗，例如在春節(jié)要祭祖、要給年長(zhǎng)者行大禮百年等等，此節(jié)日之中孝親追遠(yuǎn)、重視家庭之義就更為彰顯了。誠(chéng)然，若國(guó)家層面于此亦有文化之集體表現(xiàn)，則會(huì)以此為契機(jī)，更能增強(qiáng)民族之認(rèn)同，增強(qiáng)每一成員之歸屬感。

總而言之，在中國(guó)文化主體性挺立之時(shí)代，我們將張開(kāi)懷抱歡迎一切外來(lái)文化，歷史上，華夏被外族多次征服，然而，哪一個(gè)游牧民族不是被華夏文化所同化呢。然而，在喪失文化主體性之今日，中國(guó)既有之文化難免在被隱秘的顛覆之中。如此，當(dāng)務(wù)之急是恢復(fù)文化之主體性，恢復(fù)我國(guó)千百年來(lái)所賴以維系之人文教化。盲目談文化包容，實(shí)在自欺欺人。

【復(fù)識(shí)：有的人以洋節(jié)為當(dāng)前拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)做出極大貢獻(xiàn)，故而力推洋節(jié)。然而，此為短淺之見(jiàn)。觀之四十年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛之契機(jī)，根本之動(dòng)力在于傳統(tǒng)文化教化而塑造的民族精神。改革之初，廢農(nóng)業(yè)合作社而行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，短短幾年內(nèi)糧食產(chǎn)量成倍增加，農(nóng)民勞動(dòng)積極性極大提升，這不是因?yàn)楣艁?lái)中國(guó)人重視家庭的精神嗎？打破城鄉(xiāng)二元格局，允許農(nóng)民工進(jìn)城，二十多年間，幾億農(nóng)民工拿著最低的工資，在城市做最辛苦的工作，而長(zhǎng)期以來(lái)農(nóng)民既無(wú)醫(yī)保又有無(wú)社保，然而廣大農(nóng)村安定團(tuán)結(jié)，這不是體現(xiàn)了中國(guó)人古來(lái)自強(qiáng)不息的精神嗎？然而，以家庭為重，吃苦耐勞，個(gè)人享受在后，實(shí)為近三十年來(lái)中國(guó)社會(huì)財(cái)富積累之根本精神動(dòng)力所在。然而此民族精神若無(wú)積極引導(dǎo)與正面教化，則正處于消耗之中。古來(lái)人文教化所給予中國(guó)人的生命力、創(chuàng)造力，又豈是外來(lái)節(jié)日文化所能相比于萬(wàn)一的。國(guó)人若不明白儒家人文教化亦是一極其重要的文化戰(zhàn)略資源，則文教陵夷，民族精神消耗之時(shí)，恐怕亦難免扼腕了?！?/span>

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)