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儒家網(wǎng)2021元旦獻(xiàn)詞：

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定國(guó)安家，人文立本

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時(shí)光流逝，不會(huì)因社會(huì)的盛衰而停步；歲月穿梭，也不會(huì)為個(gè)人的苦樂(lè)而駐足。注定難忘的2020年即將過(guò)去，新的一年馬上到來(lái)。

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爆發(fā)于今年的元月的新冠疫情，在一年的時(shí)間里，幾乎傳遍了世界的每一個(gè)角落，并且依然在全球肆虐。放眼全球，就現(xiàn)階段而言，中國(guó)所采取的疫情防控措施，無(wú)疑是成功的?，F(xiàn)在中國(guó)大陸幾乎是全球最為安全的地域。疫情的最終解決，雖然還得寄希望于高質(zhì)量疫苗的研發(fā)和普及。然而，即便可以設(shè)想疫情會(huì)在一兩年內(nèi)克服，但是疫情給予時(shí)代的影響將是深遠(yuǎn)的。

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在疫情和諸多社會(huì)問(wèn)題的考驗(yàn)面前，唯一的超級(jí)大國(guó)作為世界燈塔的地位已經(jīng)徹底動(dòng)搖。是不是會(huì)有新的燈塔在逐漸亮起來(lái)，為國(guó)際社會(huì)引導(dǎo)大致的航向？恐怕尚無(wú)人能給出確切回答。如果有，首先，這可能需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。其次，最為關(guān)鍵的一個(gè)道理，但凡是燈塔，必須是先照亮自己，然后才能照亮別人，所謂“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)?！彼?，完善自己依然是硬道理。

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毫無(wú)疑問(wèn)，疫情是人類面臨的共同威脅，肆虐全球的疫情讓我們更加真切地體驗(yàn)到人類是“命運(yùn)共同體”。然而，在這場(chǎng)人類共同的威脅面前，我們所看到的不僅是國(guó)家間的和衷共濟(jì)，相反，一年以來(lái)，國(guó)際政治中充滿了太多的帥鍋、誣陷和落井下石。本國(guó)利益優(yōu)先、無(wú)視科學(xué)建議而迎合選民，等等，類似的問(wèn)題既凸顯了西方社會(huì)體制的弊端，也體現(xiàn)了民族國(guó)家理念的局限。在這場(chǎng)特殊的考驗(yàn)面前，西方世界諸多失誤，必將打破國(guó)人對(duì)西方世界的幻想。盡管中國(guó)的疫情防控絕非完美無(wú)缺，盡管中國(guó)社會(huì)面臨的問(wèn)題依然艱難，但是寄希望于照搬西方模式的議論可以休矣。當(dāng)然，這絕不意味著了解西方、學(xué)習(xí)西方可以停止，相反，文明的借鑒和交融必須以開(kāi)放和積極的心態(tài)繼續(xù)深化，但是立足本國(guó)歷史文化之傳統(tǒng)，直面問(wèn)題，解決問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，當(dāng)成為普遍的共識(shí)。獨(dú)立的道路，必然出于獨(dú)立的思想。獨(dú)立思想需植根于自己的歷史文化。中國(guó)自古以來(lái)作為一個(gè)“文明導(dǎo)向型”的共同體，本不可能依靠照搬他國(guó)經(jīng)驗(yàn)而走向興盛。文化自信之所以是基礎(chǔ)，根本原因在于文化是民族智慧和時(shí)代精神的支撐。文化自信的前提是文化自覺(jué)和文化自知。根本的自卑恰是文化自卑，文化自卑的根源正在于對(duì)本國(guó)歷史文化的隔膜和文化意識(shí)的沒(méi)落。

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2021年是全面小康社會(huì)建成的收官之年。這標(biāo)志著通過(guò)改革開(kāi)放近四十年的努力，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了一個(gè)階段性的目標(biāo)?！靶】怠币辉~出自于儒家經(jīng)典。如果根據(jù)《禮運(yùn)》的講法，“小康”之后，我們可以期待“大同”嗎？如果是那樣，至少在政治話語(yǔ)上，儒家的思想資源也許并未遠(yuǎn)離當(dāng)代生活。那么，“后小康”時(shí)代應(yīng)該怎么定位社會(huì)發(fā)展的主要任務(wù)呢？雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力依然非常大，但是“后小康”時(shí)代的任務(wù)會(huì)更加關(guān)注文化的發(fā)展嗎？

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從文化強(qiáng)國(guó)，到文化自信，幾年前，人們就說(shuō)一個(gè)“文化中國(guó)”呼之欲出。但是似乎一個(gè)“文化中國(guó)”被呼喚了好多年，依然未曾完全出現(xiàn)。這恐怕需要理解“文化”的特殊含義，明白了文化的特殊含義，也就明白了文化建設(shè)的特殊性?！拔幕币辉~并非翻譯外文，在古代漢語(yǔ)中，“文化”本為動(dòng)詞，“文化”即“以文化之”，即“人文教化”。所謂“人文教化”即本于人之性情的本然和人之生活的實(shí)然而導(dǎo)人成德的教化。所謂人之性情的本然，即自先秦儒家所揭示的人的性情規(guī)律，核心的就是孔孟的心性思想；人生活的實(shí)然，即人的家國(guó)天下的生存境遇，核心是儒家的家庭倫理精神以及由家庭倫理奠基的政治倫理。儒家的根本即在于人文教化，所以歷史上儒家自稱“文教”。人文教化的核心是道理，不是神明；儒家雖有永恒的價(jià)值訴求，但是其指明的價(jià)值方向是現(xiàn)實(shí)的人倫義務(wù)，而非彼岸世界。所以儒學(xué)的教育不同于任何宗教，但是又與任何宗教不沖突，所以其具有普遍的包容性。同時(shí)，人文教化沒(méi)有獨(dú)立的體制依托，而以所有的世俗生活為依托，當(dāng)然也包括政治體制。教化的義理根據(jù)是“體道”，但是體道需知行合一，而不空賴?yán)碚撏评恚圆煌谖鞣降恼軐W(xué)，但是又可以與任何哲理溝通。所以，“文化”本身即人文教化的簡(jiǎn)稱。但凡具有人文教化精神的，才屬于“文化”的范疇。沒(méi)有人文教化的精神內(nèi)涵，即便是普通所謂“文化”形態(tài)，依然不能算是文化。以?shī)蕵?lè)代替文化是自欺欺人，以政治宣傳代替文化將徒勞無(wú)功。柔性的禮樂(lè)教化奠定政治管理的社會(huì)基礎(chǔ)，人文化的政治才具有最普遍的包容性和穩(wěn)定性。中國(guó)歷史上有過(guò)宗教的繁榮，但是大一統(tǒng)的政權(quán)從不能以宗教與政權(quán)合一的形式得以完成。因?yàn)閷?duì)于多民族、多宗教的國(guó)家而言，最普遍的政治基礎(chǔ)必是人文教化。政治應(yīng)該人文化，而不是文化應(yīng)該政治化。政治意識(shí)形態(tài)宣講代替人文教化，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期可說(shuō)濟(jì)一時(shí)之需，進(jìn)入社會(huì)建設(shè)時(shí)期，政治意識(shí)形態(tài)必須為人文教化敞開(kāi)空間，必須奠基于人文教化。

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文化建設(shè)必然意味著回歸歷史傳統(tǒng)。文化本身即是具有歷史意味的概念。文化不是現(xiàn)成的，文化本身就是在人們回顧歷史的過(guò)程中，對(duì)過(guò)往積極價(jià)值的自我塑造。所以，文化建設(shè)需要廣闊的社會(huì)基礎(chǔ)；同時(shí)，文化建設(shè)必須回歸歷史，必須尊重文化的歷史屬性。古人“復(fù)古更化”，并非是愚昧復(fù)古，而恰是在建設(shè)政權(quán)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)以后，推行人文教化，發(fā)展社會(huì)文化時(shí)的必要思路。所謂“人惟求舊，器惟求新”，人文教化之本恰是要在引導(dǎo)人認(rèn)識(shí)于歷史文化的連續(xù)性中回歸生命價(jià)值的本原?？鬃又鲝埾雀缓蠼?，孟子也說(shuō)“人只有道，飽食暖衣逸居而無(wú)教，其性則近于禽獸?！弊哌^(guò)四十年，我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力依然非常大，但是如果久違了人文教化，似乎經(jīng)濟(jì)指標(biāo)成了全社會(huì)的信仰，面對(duì)完全物質(zhì)化的價(jià)值觀，我們又怎能尋找普遍的“美好生活”呢？

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文化建設(shè)必須回歸于人之生活的實(shí)然和人之性情的本然。人性情之本豈有變化？朱子所謂“人心不死，天理長(zhǎng)存。”所以，文化建設(shè)的關(guān)鍵在于關(guān)注到其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。家，是人文教化起點(diǎn)，所謂“君子不出家而成教于國(guó)”。在某種程度上可以說(shuō)，儒家文化的核心精神就是家文化?！凹椅幕辈皇恰凹彝ァ奔印拔幕?，家本身就是人文教化的起點(diǎn)和載體，五倫關(guān)系有三倫是出于家庭，且其他的公共倫理也必須奠基于家庭中培養(yǎng)起來(lái)的倫理情感。家本身就是“文化”之根基。美好社會(huì)，幸福人生，都得以家庭和諧為起點(diǎn)和基礎(chǔ)。敦風(fēng)睦倫，培固恩情，穩(wěn)定和睦的家庭，能為個(gè)人生命成長(zhǎng)和事業(yè)發(fā)展提供基本環(huán)境，才是社會(huì)秩序和民眾幸福感的根本保障。然而，當(dāng)今社會(huì)家庭問(wèn)題正越來(lái)越突出，諸如婚姻不穩(wěn)定、親子關(guān)系緊張、家教缺失、養(yǎng)老困難等等，家庭不和諧成為人們幸福感最大的挑戰(zhàn)。以婚姻問(wèn)題為例，疫情結(jié)束初期，新聞報(bào)道全國(guó)多地離婚登記處預(yù)約爆滿。到2019年，中國(guó)的離婚率連續(xù)17年上漲，離婚對(duì)數(shù)高達(dá)470.1萬(wàn)對(duì)，已經(jīng)占到了結(jié)婚對(duì)數(shù)的一半左右。有的人甚至認(rèn)為，離婚率升高是社會(huì)開(kāi)化的表現(xiàn)。實(shí)則這是無(wú)視民眾幸福的囈語(yǔ)。離婚率高漲的背后，是一個(gè)個(gè)破碎的家庭，是一個(gè)個(gè)飽受創(chuàng)傷的心靈。在經(jīng)濟(jì)壓力面前，在社會(huì)危機(jī)面前，家庭本該是避風(fēng)港，然而，今天的情況恰是，家庭越來(lái)越成立人們生活中最主要的煩惱來(lái)源之一。如果家庭不再穩(wěn)定，如果家庭不再溫暖，即便看著國(guó)家GDP年年上升，但是也無(wú)從尋找“美好生活”。我們正面臨著一場(chǎng)家庭危機(jī)。只有復(fù)興家文化，才能讓我們有足夠的智慧和方法化解危機(jī)，重建幸福家園，為和諧社會(huì)筑基。儒學(xué)確實(shí)需要家事國(guó)事天下事事事關(guān)心，但因?yàn)橹哺彝ィ匀鍖W(xué)雖博大，但絕不讓人活得抽象。

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大疫之年，高談文化是不是太過(guò)迂闊？其實(shí)不然。人類社會(huì)面對(duì)的危機(jī)豈有窮盡之時(shí)！大疫之年，更容易讓我們認(rèn)識(shí)到人類的有限，更該“反身修德”。無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人，又怎能保證自己的前方總是坦途？人能做到的只是堅(jiān)守正道。只有在回歸文化教養(yǎng)之中，時(shí)刻擺正人生社會(huì)的根本價(jià)值方向，只有如此才能無(wú)悔的面對(duì)任何挑戰(zhàn)和危機(jī)。這正是孟子所謂“修身俟命”之理。對(duì)于人類的未來(lái)，儒家從來(lái)不可簡(jiǎn)單的歸于樂(lè)觀主義或悲觀主義，他們總是心存理想，又面對(duì)現(xiàn)實(shí)。儒家雖信天命，但是天命絕非宿命論。一切的希望都取決于人自己的愿心和努力。夫子曰：“人能弘道，非道弘人?！痹釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。”儒家的士君子并非需要在世俗倫理身份之外另有特殊的文化身份，儒家的人文理想并非在明明德、親民之外還有特殊的價(jià)值追求。近代以來(lái)儒學(xué)雖失去體制依托，但是在某種程度上說(shuō)，他依然還可以每個(gè)家庭，甚至每個(gè)生命為依托。所以文化建設(shè)，并非玄遠(yuǎn)，當(dāng)從修身齊家做起。

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2020年，必然是難忘的一年，對(duì)于很多個(gè)人、家庭以及很多國(guó)家來(lái)說(shuō)，也是難熬的一年。好在這一年已經(jīng)過(guò)去。也許我們的前方可能有更多的風(fēng)雪，但是在每一個(gè)冬天里，我們都會(huì)有春天的期待。

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（儒家網(wǎng)敬獻(xiàn)，董璞中執(zhí)筆）

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