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湖北大冶金牛張氏世系字派釋義

作者：張晚林

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五七零年歲次己亥三月十九日庚寅

          耶穌2019年4月23日

現(xiàn)代人取名，多隨意為之，或取其寓意好，或取其動聽。此與古人之取名迥異。在中國傳統(tǒng)宗法社會中，任何姓氏都有悠久的世系，世系以漢字排成序列，這個序列用在人名上，就是我們常說的輩分或輩倫。古人取名，必以世系中排列的漢字為準，且以世系中之字居中。這樣，古人取名，姓氏居首，不可改；輩分居中，亦已定；唯最后一字可以隨“取”。比如，筆者姓“張”，世系輩分為“家”，則我的名字前兩個字已經(jīng)定了，只能叫“張家ⅹ”。我們這一支的張氏世系，“家”字之后是“惟”字，那么，我的后代的名字只能叫“張惟ⅹ”?！拔弊趾竺媸恰靶ⅰ弊郑傧乱淮荒芙小皬埿ⅱ?。這是決不可亂的，因為這涉及到宗法社會的倫理尊長問題。當然，古人有名有字，雖云名之最后一字可隨取，但亦非完全隨意，乃至如現(xiàn)代人一樣求新求奇。古人取名，蓋多取自儒家修齊治平、厚德載物、仁義禮智信等價值觀念。名既定，字則闡發(fā)名之意。如筆者的十七世祖張德信，字以實，信與實義近。十八世祖張懷源，字成遠，有源則自遠，以遠釋源。從他們的名字來看，無不體現(xiàn)儒家思想的影響及其追求。

一世祖志高公落業(yè)地石板林祖堂

宗法社會在現(xiàn)代已解體，那么，依據(jù)世系字派取名是否已無意義？曰：非也。概略說之，其意義有三：

其一，讓人有歷史感，從而促生其道德感與責任感。依據(jù)世系字派取名，讓人知道我們在世系中的位置，我們既是一個承前者，也是一個啟后者。總之，人不是一個孤懸孤立的個體，我們乃處在一個歷史的長河中。作為承前者，我們要光大祖德；作為啟后者，我們要模范子孫。我們須有無限的道德感與責任感來對這個家族的歷史負責。就筆者而言，傳承到我這里，較為清楚的世系如下：

張志高→張文貴→張本通→張正端→張漢臣→張蕃正→張一芳→張世勛→張朝季→張應禹→張習胤→張之芳→張興明→張永忠→張茂啟→張載柏→張德信→張懷源→張宗雄→張澤沿→張傳勝→張家驥（晚林）

這樣的一個世系，從元末明初到現(xiàn)在，凡二十二世，六百余年。我不知道這些人曾經(jīng)有怎樣的生活，如今，這個世系的接力棒已經(jīng)到了我的手上，我應如何做才能無愧于列祖列宗呢？在此可生無限的感慨，亦可生無限之動力?！吧髦刈愤h，民德歸厚”，應該就是這個意思吧。

其二，在譜牒中確立位置，進入歷史。庸常大眾，很難進入正史，因為它是記載王侯將相的。但傳統(tǒng)中國社會又可讓每個人留在歷史之中，這就是中國的譜牒文化。傳統(tǒng)的譜牒把每個人的世系記載得清清楚楚，不漏掉任何一個人。這正是中國傳統(tǒng)的偉大之處，體現(xiàn)了對每個生命的尊重。譜牒依據(jù)世系字派，直接確定了一個人在譜牒中的位置。比如，筆者屬于“家”字輩，乃世系中的二十二世，那么，在譜牒二十二世這一欄中一定可以找得到我的名字。再依此向上追索，一個人的世系傳承是可以清清楚楚的。同時，如果一個人依據(jù)世系字派取名，即使我們對其生平?jīng)]有任何了解，但我們卻可以依據(jù)其世系字派，大致可以知道他屬于哪一宗族，生活于哪一歷史時期。比如，我們宗族的“德”字輩，大概就生活于公元1820-1920年之間，這個判斷出入不會太大。

其三，可以增進人之間的感情。若我們在名字中看到自家世系字派序列中的字，就會知道他與我們是宗親關(guān)系，盡管不認識，但肯定是一個支脈下來的后裔，這無疑會增進人與人之間的感情。我們常說，五百年前是一家，若我們的名字中屬于同一世系字派，那么，可以肯定的是，其祖先為同一人。這在流動性極大且人情相對疏遠的當今社會，無疑是多了一個穩(wěn)固而又相對安全的港灣。

長壽堂神龕

總之，依據(jù)世系字派取名，關(guān)系到序齒倫理問題，亦關(guān)涉到歷史傳承問題，其事不可謂不大矣，決不只是一個人的符號標記。古人多于成人禮之時，有尊長有德之人取名賜字，正唯鄭重其事也。

那么，世系字派自身所選取的字是不是隨意的呢？我們宗族的世系字派用字如下：

志文本正漢，蕃一世朝應。

習之興永茂，載德懷宗澤。

傳家惟孝友，衍慶頌群賢。

金鑒詩書寶，青錢俊秀緣。

謀猷繩祖武，理學教敷宣。

億兆春秋盛，天恩福祿延。

我們宗族，從一世祖志高公為避元末兵亂由江西遷居湖北大冶金牛石板林以來，至今已在此生息繁衍了六百余年，傳二十四世，如今已到“孝”字輩。從世系字派之序字看，還有三十六字未用，至少還可以用一千年。從我們宗族世系字派所選用的字來看，決不是隨意的。這里面由深厚的精神文化內(nèi)涵，下面筆者嘗試加以詮釋。

“志文本正漢，蕃一世朝應。”本句確立宗族文化血緣上的正宗與正統(tǒng)，這是大原則?！拔摹碑斎皇侵溉寮叶Y樂文化傳統(tǒng)，“漢”是指血緣上屬于華夏?！爸疚谋菊凉h”是說，本宗族乃華夏正宗，其志向在儒家文化?！耙弧笔侵秆壣系恼?、文化上的正統(tǒng)，“蕃”是指后代子孫的繁衍，“應”是指因應、傳承、執(zhí)守。“蕃一世朝應”是說，不管世代如何推移，朝代如何更迭，都要守住并因應傳承這個正統(tǒng)與正宗。對于一個宗族來說，文化與血緣問題，是一個首要的問題。

“習之興永茂，載德懷宗澤。”“習”者，踐行也。“之”是指上面所說的確保文化血緣上之正宗正統(tǒng)性之原則。“習之興永茂”是說，若能踐行上面的大原則，那么，宗族就會永遠興盛繁茂?！皯选保睦锎嬗?，念茲在茲也?！拜d德懷宗澤”是說，個人厚德載物，念茲在茲地延續(xù)宗族之澤祀與德馨，決不可以污惡之行使宗族受辱。

“傳家惟孝友，衍慶頌群賢?！敝袊鴤鹘y(tǒng)家庭倫理講父慈子孝，兄友弟恭，故有“孝友傳家”之說，“傳家惟孝友”，體現(xiàn)的正是這個意思?！皯c”，蓋取《周易》“積善之家，必有余慶”之說?！把堋保粩?、多有。“衍慶頌群賢”是說，我們這個家族總能不斷地逢兇化吉，余慶多多，蓋須稱頌標榜宗族中的眾多賢達德行之士，以激勵后進也。

“金鑒詩書寶，青錢俊秀緣。”“鑒”，鏡子，“金鑒”指人之明察。“金鑒詩書寶”是說，以明察事理及誦讀詩書為寶?！扒噱X”，古代指優(yōu)秀之人才。如，清人陳康祺《郎潛紀聞》卷十四云：“良工心苦選青錢，臚唱蟬聯(lián)十二年。”“青錢俊秀緣”是說，若一個人能夠以明察事理及誦讀詩書為寶，那么，情思俊逸，才德秀美就與之有緣了。這是勉勵宗族之人須讀書，所謂“詩書繼世”也。

“謀猷繩祖武，理學教敷宣?！薄爸\猷”，謀略也。《詩·大雅·下武》：“昭茲來許，繩其祖武?！编嵭{：“戒慎其祖考所履踐之跡?！敝熳印对娂瘋鳌吩疲骸拔?，跡也?！薄爸\猷繩祖武”是說，謀略須以祖先的故跡或成法為準繩，不可任意為之?！胺笮?，宣揚也。宋人田錫《咸平集》卷二十《古風歌行》云：“敷宣朝旨達君恩，淮陽父老私有言。”“理學教敷宣”是說，為學并非為升官發(fā)財，而是為了宣揚教化之道。這是告誡后人，近當守祖宗成法，遠則宣儒學圣教。

“億兆春秋盛，天恩福祿延?！弊詈笠痪浣Y(jié)尾，乃對整個宗族之稱頌、祈禱與祝福。如果在宗族的歷史上，總能以上面所說的自勉而克念，那么，這個宗族億萬年都會興盛不衰，上天總會恩賜它，不但馨香祭祀不斷，福祿亦將無疆而永存。

乾隆年間長壽堂功德碑

希望我的這種釋義并不違背宗族先賢之雅意，但無論怎樣，任何人初看這個世系字派，不用深究其內(nèi)涵，就自然體會到其中的博雅正大之氣，詩禮仁孝之情，決非隨意湊字也。

筆者在宗譜中看到這個世系字派，但不知是哪些先賢最后確立欽定的，然無論如何，這個世系字派，體現(xiàn)了湖北大冶金牛張氏祖先的學識、德行與擔當，他們把華夏文化之大統(tǒng)，儒家圣教之遺風，都凝聚在世系字派之中，發(fā)憤后世子孫，以完成其千萬年之期許。而世系字派之字進入每個人的名字當中，讓宗族中的每個人無論在什么時代，總能聆聽到祖先的教誨與叮嚀。人，并不是現(xiàn)實中的一個孤懸的生命，而與祖先是接通的，人是一個承載著歷史文化的大生命。在此，可以講生命的永恒與創(chuàng)造。人一旦有此覺悟，則其于人之行為之感召，豈曰小補之哉？！

五世祖漢臣公墓碑

責任編輯：近復