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掙扎與孤寂：牟宗三的愛(ài)情世界

作者：彭國(guó)翔

來(lái)源：《牟宗三的情感世界及其覺(jué)情說(shuō)》節(jié)選

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥六月廿五日乙丑

??????????耶穌2019年7月27日

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牟宗三

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《牟宗三先生全集》第三十三冊(cè)書(shū)影

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牟宗三以哲學(xué)家名世，但他并不只有冷靜的理智而“太上忘情”。只要閱讀牟宗三的相關(guān)文字，就足以感受到其人情感之強(qiáng)烈與真摯。但是，牟宗三的愛(ài)情世界，除了他自己在《五十自述》中提到少年時(shí)代的萌動(dòng)之外，目前已刊《全集》所收的文字中，卻是完全無(wú)跡可尋的。當(dāng)然，這絕不意味著牟宗三的情感世界中沒(méi)有愛(ài)情的位置。事實(shí)上，在牟宗三與親密友人的書(shū)信中，有很多愛(ài)情方面的坦誠(chéng)相告與自我剖析。由于這些書(shū)信沒(méi)有收入全集公開(kāi)發(fā)表，絕大部分人所不知，本文即特別利用這些未刊的文獻(xiàn)，來(lái)盡可能一探牟宗三的愛(ài)情世界，或至少呈現(xiàn)其愛(ài)情世界的一些空間與光影，以便盡可能讓讀者對(duì)牟宗三情感的一面，能有較為充分的了解。

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早年愛(ài)情的萌芽

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在牟宗三已刊的著作中，《五十自述》是最能反映其情感世界的一部。其中，牟宗三曾經(jīng)記錄了自己少年時(shí)代近乎愛(ài)情的一種純情的萌動(dòng)。那是他對(duì)一個(gè)馬戲團(tuán)的少女所莫名而生的一種愛(ài)戀。請(qǐng)看如下這段文字：

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有一次，來(lái)了一個(gè)馬戲團(tuán)，正在天氣嚴(yán)冷，風(fēng)雪飄零之時(shí)，他們?nèi)α艘粋€(gè)廣場(chǎng)，先是鳴鑼開(kāi)場(chǎng)，繼之一個(gè)十三、四歲的小女孩騎在馬上，繞場(chǎng)一周。矯健的身段，風(fēng)吹雪凍得紅紅的皮色，清秀樸健的面孔，正合著上面所說(shuō)的清新俊逸的風(fēng)姿，但是可憐楚楚的，是女性的，不是男性的，我直如醉如癡地對(duì)她有著莫名其妙的感覺(jué)。先父嚴(yán)肅，不準(zhǔn)小孩常去看這類(lèi)江湖賣(mài)藝的把戲，我不知不覺(jué)地偷去了好幾次，我一看見(jiàn)了她，就有著異樣的感覺(jué)，既喜悅又憐惜。事后我每想起，這大概就是我那時(shí)的戀情。一霎就過(guò)去了，這是我一生唯一的一次愛(ài)情之流露，此后再也沒(méi)有那種干凈無(wú)邪而又是戀情的愛(ài)憐心境了。（《五十自述》，《全集》，第三十二冊(cè)，頁(yè)13）

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在這段細(xì)膩而頗具文采的表述中，牟宗三毫不掩飾地將當(dāng)時(shí)的那種情感稱(chēng)為“我那時(shí)的戀情”。這里記錄的，自然還只是一個(gè)青春少年的單相思。然而，這里的文字所流露的，又何嘗不正是一種最為單純和美好的愛(ài)情呢？事實(shí)上，牟宗三雖然在回憶中指出那是其一生唯一的一次愛(ài)情流露，但并不意味著后來(lái)他不再有對(duì)愛(ài)情的追尋，盡管他大概不幸終究沒(méi)有得到他心目中的愛(ài)情。不然，在《五十自述》中，他也不會(huì)寫(xiě)下“這是我一生唯一的一次愛(ài)情之流露，此后再也沒(méi)有那種干凈無(wú)邪而又是戀情的愛(ài)憐心境了”這段感傷甚至沉痛的話了。

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1970年徐復(fù)觀、牟宗三與唐君毅合影（從左至右）

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不過(guò)，雖然《全集》中的文字無(wú)法讓人得見(jiàn)牟宗三的愛(ài)情世界，但值得慶幸的是，在牟宗三給唐君毅、徐復(fù)觀尤其是唐君毅的私人書(shū)信中，保存了不少有關(guān)牟宗三愛(ài)情世界的素材。這些素材，可以讓我們了解二十世紀(jì)五十年代他在成婚之前的愛(ài)情世界，至少是其中的部分內(nèi)容。由于這些書(shū)信都是牟宗三自己的陳述，而且是給親密友人的私人信件，因而完全真實(shí)可信。

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掙扎與孤寂：二十世紀(jì)五十年代的愛(ài)情追尋

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首先需要說(shuō)明的是，牟宗三早在1932年前后即在山東老家成婚。但除了1933-1936年這三年間曾數(shù)次短暫回鄉(xiāng)小住之外，牟宗三其余時(shí)間都不在老家，1936年之后則基本沒(méi)有再回過(guò)老家。由于牟宗三父親的緣故，牟宗三對(duì)早年這個(gè)妻子并不滿意。對(duì)此，他在《親喪志哀》中有明確的交代：

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吾岳家至鄙俗，訂婚時(shí)，父親即嫌棄。至吾結(jié)婚十余年，從無(wú)好感。過(guò)門(mén)后，言談舉止，無(wú)一能當(dāng)。尤嫌棄之。從不允其侍奉。（《牟宗三先生未刊遺稿》，《全集》第二十六冊(cè)，頁(yè)4）

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因此，他早年的這段婚姻幾乎是名存實(shí)亡的。至于1949年牟宗三渡海赴臺(tái)之后，兩岸隔絕，這段婚姻也就實(shí)際上終結(jié)了。

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當(dāng)然，也不能說(shuō)牟宗三對(duì)原配毫無(wú)感情。例如，他在晚年給山東老家兩個(gè)兒子（伯璇、伯璉）的信中，就曾囑咐要安慰其母：

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說(shuō)我也很惦念，我不能忘記她的勞苦。（某年12月22日）

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望你們好好奉養(yǎng)你母親，使其晚年略得一點(diǎn)安慰，我在遠(yuǎn)方亦可以略得心安也。（某年3月12日）

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在給孫子（紅成）的信中，牟宗三也表達(dá)了對(duì)原配的情感：

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她苦了一輩子，我沒(méi)有忘掉她。（某年3月29日）

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不過(guò)，這種感情應(yīng)該主要是一種復(fù)雜的包含歉疚的恩義之情，與愛(ài)情無(wú)關(guān)了。

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牟宗三赴臺(tái)灣時(shí)年方四十歲，有其愛(ài)情與婚姻的追求是完全可以理解的。而目前我所看到的這些反映牟宗三愛(ài)情世界的書(shū)信，恰好也都是1949年之后的。

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1950年10月前后，牟宗三曾遇到一位沈姓小姐，一度為之傾倒。他在10月13日給唐君毅的信中寫(xiě)道：

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弟現(xiàn)在無(wú)心過(guò)問(wèn)此事，又為那位沈小姐吸住了。暮然間遇見(jiàn)了五百年冤孽，不然，何以如此傾倒？

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這里，牟宗三直言自己被那位沈小姐“吸住了”、為之“傾倒”，甚至認(rèn)為自己遇見(jiàn)了“五百年冤孽”。不過(guò)，這位沈小姐大概與他無(wú)緣，很快便從他的生活中消失了。因?yàn)樵?0月23日牟宗三寫(xiě)給唐君毅的信中，末尾已經(jīng)這樣寫(xiě)道：

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弟現(xiàn)在作無(wú)出息想，身體壞，日常生活亦無(wú)辦法。四十而后，感覺(jué)需要女人，須有家庭。如有機(jī)緣，則弟必解決此問(wèn)題也。

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從這一段話，可以推測(cè)十天前信中的那位沈小姐，應(yīng)該已經(jīng)是無(wú)緣而散了。否則，以他上封信中所言對(duì)這位沈小姐的迷戀程度，怎會(huì)絲毫不再提及而語(yǔ)氣如此呢？事實(shí)上，從他差不多一個(gè)月后再次寫(xiě)給唐君毅的信中可知，那位令其傾倒的沈小姐的確已經(jīng)不知所之，而已有人為他另外介紹對(duì)象了。

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在11月27日給唐君毅的信中，牟宗三這樣寫(xiě)道：

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近來(lái)李定一為弟謀婚事。此人雖不學(xué)，頗富世智。彼介一女，甚好，然未必能成。弟有一念，若年內(nèi)能有一滿意之對(duì)象，必有一談愛(ài)之書(shū)，寫(xiě)給普天下有情的兒女。若沒(méi)有，則此書(shū)不能出現(xiàn)。天地間亦缺一典。

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更為關(guān)鍵的是，由這里牟宗三的自述可見(jiàn)，他當(dāng)時(shí)可以說(shuō)正沉浸在“愛(ài)情的追尋”之中。同時(shí)，對(duì)愛(ài)情本身，牟宗三一定有著相當(dāng)?shù)姆词∨c思考。不然，他不會(huì)有寫(xiě)一部關(guān)于愛(ài)情的著作的打算。并且，對(duì)這部書(shū)，他還頗為自許。用他自己的話來(lái)說(shuō)，如果寫(xiě)不出來(lái)，則“天地間亦缺一典”?？上У氖?，由于牟宗三對(duì)愛(ài)情的追尋大概一直未果，始終未能獲得一位“滿意之對(duì)象”，這樣一部他認(rèn)為“寫(xiě)給普天下有情的兒女”的可以成“典”的書(shū)，終究沒(méi)有像他那些在中國(guó)哲學(xué)史上成為經(jīng)典的著作一樣寫(xiě)出來(lái)。

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1951年間，牟宗三繼續(xù)追尋愛(ài)情，謀求婚事，但仍然挫折不遇。這一情況，從他7月11日給唐君毅的信中可以看到：

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弟所認(rèn)識(shí)之小姐，花木瓜，空好看，極不易感發(fā)，也是努力志趣不足，相距甚遠(yuǎn)，很難接得上。弟初識(shí)時(shí)，即決定作但丁式的戀，但對(duì)方不能有反應(yīng)，此或已不能久?！靶r(shí)，佛觀自日來(lái)信，謂如不能成，便望主萬(wàn)小姐玉成其事（今春他曾寫(xiě)一信介紹過(guò)）。他說(shuō)萬(wàn)小姐比弟所識(shí)者好，其實(shí)他也是瞎鬧，他何能堅(jiān)主耶？看書(shū)無(wú)用，佛觀早說(shuō)過(guò)，她絕看不懂。不過(guò)是一中學(xué)生，其程度甚低?？傢氁?jiàn)面才能說(shuō)。女性重具體，就是表現(xiàn)她的智力與志趣，也須在直接談天生活中。經(jīng)過(guò)文字總不行，具體的，若能接得上的，抽象的書(shū)籍理論便能增加她的向往崇拜；否則，與她不相干。了解我們這類(lèi)人，總得有相當(dāng)程度才行。否則，如兄說(shuō)簡(jiǎn)單素樸的最好。

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牟宗三致唐君毅書(shū)信

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這一段交往顯然沒(méi)有結(jié)果，因?yàn)榈搅?月13日，在牟宗三同樣是給唐君毅的信中，已經(jīng)流露出對(duì)婚姻和家庭極為悲觀的情緒。所謂：“年來(lái)生活泛濫，心思不能凝聚，為女人所困，此亦無(wú)出息之甚耳。男子生而愿有其家，弟恐終不能有家也?！軅€(gè)人生活無(wú)著落，但愿向廣大人群，與廣漠宇宙?zhèn)鬟_(dá)其呼聲。某小姐照片寄上。”這里“弟恐終不能有家也”，真是非常沉痛的一句話。如今讀來(lái)，其感傷之情仍不免躍然紙上。不過(guò)，盡管如此，牟宗三仍然沒(méi)有放棄成婚成家的打算和嘗試。因?yàn)榧词乖谶@樣一封充滿感傷與沉痛之情的信中，他還是附上了一位小姐的照片。自然，這位小姐應(yīng)是他當(dāng)時(shí)正在交往的一位女性，但彼此之間顯然沒(méi)有多少感應(yīng)。否則，這封信中表露的就不會(huì)是“弟恐終不能有家也”的失落之情了。

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不過(guò)，到了1952年，牟宗三的婚事似乎一度有了轉(zhuǎn)機(jī)。他自己似乎已經(jīng)覺(jué)得有可能成婚了。在1952年2月28日寫(xiě)給唐君毅的信中，牟宗三說(shuō)：

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吾兄年來(lái)悱惻通施，故精進(jìn)警策。弟則泛濫而思成家，實(shí)則亂世不要亦好?，F(xiàn)在這一段因緣很可能成。小姐所疑慮者，對(duì)于弟之性情不甚能摸著邊，對(duì)于弟之生活情調(diào)不甚能欣賞，哲學(xué)家一詞尤使一般人頭疼。當(dāng)然她的了解程度差。弟對(duì)此有長(zhǎng)函解說(shuō)，使她撥云霧，再進(jìn)一步看，頗有效力。

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由這封信來(lái)看，此時(shí)的牟宗三對(duì)婚事似乎很有信心，所謂“現(xiàn)在這一段姻緣很可能成”。他自己也曾努力增進(jìn)雙方的了解，所謂“有長(zhǎng)函解說(shuō)，使她撥云霧，再進(jìn)一步看”。但是，到了4月份，牟宗三的戀愛(ài)又有波折。這令他再次產(chǎn)生了挫折之感。

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在4月17日寫(xiě)給唐君毅的信中，牟宗三寫(xiě)道：

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弟婚事最近無(wú)可成。若成，當(dāng)在八、九月間。此小姐與遵騮家一支不同，完全是時(shí)代風(fēng)氣中的女性：斷滅的思想，虛無(wú)主義的情調(diào)，感受的現(xiàn)實(shí)主義，自私的個(gè)人主義，矜持的虛面子，沒(méi)落的世家女性的形式主義，嗜尚以現(xiàn)實(shí)的美國(guó)為標(biāo)準(zhǔn)。這些都是她不自覺(jué)。其實(shí)，若能引起了她的感觸的舒適感，亦無(wú)所謂。她的老太太及兄妹等都贊成，唯獨(dú)她如兄所說(shuō)有許多考慮，但亦不拒絕。弟處此，亦拖之而已，不成就算了，看來(lái)十之八九要成。關(guān)鍵當(dāng)在秋天也。

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這里“遵騮”即“張遵騮”，張之洞的曾孫。由此可知牟宗三當(dāng)時(shí)談婚論嫁的這位小姐應(yīng)是一位張姓的小姐。而由信中語(yǔ)氣來(lái)看，這位張小姐似乎已經(jīng)不是2月份談的那位小姐了。這里牟宗三雖然有“不成就算了”的話，筆下對(duì)這位張小姐的氣質(zhì)也有不少負(fù)面的評(píng)價(jià)，但似乎還是自以為能成，所以最后仍說(shuō)“看來(lái)十之八九要成”。牟宗三在5月27日給徐復(fù)觀的信中，也提到了這位張小姐，可以與他17日給唐君毅的書(shū)信彼此印證。所謂“張小姐處頗有進(jìn)展。如無(wú)意外，秋冬可成婚也。弟明天到她那里去過(guò)節(jié)”。不過(guò)，這樁婚事終究還是沒(méi)有成功。

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1952年10月前后，牟宗三還曾和一位劉姓小姐有過(guò)談婚論嫁之事。這在10月16日和21日給徐復(fù)觀的信中有清楚的記載。例如，在10月21日的信中，牟宗三寫(xiě)道：

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劉小姐前天（星期日）始過(guò)臺(tái)中，此次實(shí)是錯(cuò)怪了陶某。那幾天，不知以何因緣，很不愉快。雖有劉小姐來(lái)臺(tái)北之訊，亦未能鼓起關(guān)切與之與會(huì)。又因種種心理原因（不便寫(xiě)在紙上），很起反感?！攘藘商欤从邢?。莫老亦驚訝，說(shuō)是不通（這是照常情論。這卻不是怨萬(wàn)老頭子）。這才動(dòng)了火氣。原想劉小姐必早回了臺(tái)中，不想她竟在這里呆了一個(gè)禮拜。過(guò)去算了。對(duì)于此事，弟心中總不十分慰藉，不意其能成。昨天占了一卦，說(shuō)是能成。但不知如何，總不十分與會(huì)積極?！缎律鷪?bào)》介紹，并無(wú)歲數(shù)，她們自是亂想，不過(guò)說(shuō)弟老，劉小姐亦親自說(shuō)過(guò)。

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當(dāng)然，從這里的文字來(lái)看，這或許只是一般意義上的談婚論嫁。但如果沒(méi)有對(duì)愛(ài)情的向往，牟宗三顯然也不會(huì)如此費(fèi)心，以至于還專(zhuān)門(mén)“占了一卦”。不過(guò)，這一次同樣是沒(méi)有結(jié)果。

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到了1954年，牟宗三在愛(ài)情生活方面依然毫無(wú)進(jìn)展，在他1月份給唐君毅的信中，再次表示了他對(duì)愛(ài)情和婚姻失望與希望并存的復(fù)雜與無(wú)奈的心境：

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婚事早停了，據(jù)說(shuō)乙未年（后年，不久即可說(shuō)明年）尚有一個(gè)好機(jī)會(huì)。過(guò)此，大概無(wú)望。能找一個(gè)人照顧生活就算了。廬毅庵先生相法甚精。彼所言當(dāng)甚準(zhǔn)也。

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相信卜筮、命理之學(xué)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶之下的學(xué)者來(lái)說(shuō)，即便到了現(xiàn)代，也還是所在多有，不足為異。但是，牟宗三這里將自己的婚姻之事訴諸相士之說(shuō)，也不能不說(shuō)無(wú)形中透露出了其無(wú)奈的心情。至于“能找一個(gè)人照顧生活就算了”的話，則已是在愛(ài)情上近乎絕望的表示了。

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作為牟宗三最為知心的友人，唐君毅一直希望自己能夠和徐復(fù)觀一起，幫助牟宗三盡早解決愛(ài)情與婚姻的問(wèn)題。在唐君毅的相關(guān)文獻(xiàn)尤其是書(shū)信之中，足以為證。而這也成為透露或反映牟宗三在愛(ài)情與婚姻方面的情狀的證據(jù)來(lái)源。例如，在1951年10月21日與徐復(fù)觀的信中，唐君毅最后特別提到了牟宗三的婚事，所謂“宗三兄婚事，兄可令為力否？弟看原來(lái)之人恐無(wú)一定成功之希望”（《致徐復(fù)觀》，《唐君毅全集》，卷二十六，《書(shū)簡(jiǎn)》，頁(yè)70）。既顯示了唐君毅對(duì)牟宗三的關(guān)心，無(wú)形中也透露了后者的失落。唐君毅在1956年10月與程兆熊的信中，也曾言及牟宗三感情生活上的孤寂，并囑托程兆熊代為物色太太。他在信中寫(xiě)道：

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宗兄事，有一日深夜，彼曾至旅館談至二時(shí)而去，其心情所感，皆所謂事在性情之際，非言語(yǔ)所能盡。弟亦只能體會(huì)得之。后彼來(lái)言，亦所言所談未能盡其感傷。人之精神生活不能只孤懷長(zhǎng)往，日常生活亦不能在寂天寂地中，此必須要有人相共，此要在有一家庭。望兄多為之留意也。（《書(shū)簡(jiǎn)》，《唐君毅全集》，卷二十六，頁(yè)190）

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1970年唐君毅與程兆熊、徐復(fù)觀、牟宗三合影（從左至右）

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顯然，牟宗三一直為愛(ài)情和婚姻的問(wèn)題苦惱，曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)到唐君毅那里訴說(shuō)心事。但始終沒(méi)有結(jié)果的情況一直到1956年都沒(méi)有改變。可惜的是，牟宗三在愛(ài)情和婚姻方面，遠(yuǎn)不如唐君毅幸運(yùn)（唐君毅也是一位極重感情的人，但唐君毅在愛(ài)情和婚姻的問(wèn)題上，比牟宗三幸運(yùn)得多。他與妻子謝廷光女士的愛(ài)情與婚姻故事，僅由《全集》卷二十五所載《致廷光書(shū)》即可見(jiàn)一斑，足以另外專(zhuān)文探討，此處不贅），他一直未能遇到一位足以令其情感得到安頓并在生活上能夠精心照料他的女性。

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不過(guò)，在1955年底之前，牟宗三曾經(jīng)與一女子交往，并一度想與該女子成婚。但是，該女子曾已婚并育有一子，也經(jīng)歷過(guò)不少生活的磨難。這件事想必牟宗三也一如既往地對(duì)唐君毅訴說(shuō)過(guò)。然而唐君毅并不贊成，勸說(shuō)牟宗三終止這一關(guān)系。最終牟宗三聽(tīng)從了唐君毅的建議，結(jié)束了與那位女子的交往。這件事情，在1955年12月25日唐君毅致牟宗三的信中有所記載：

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宗三兄：十二月二十日示昨日奉到。知兄已決定遣歸某女，己為之欣慰，亦殊深慨嘆。在某女方面，自不免受一創(chuàng)傷，因彼亦人子也。唯彼有一小孩，其所歷風(fēng)塵中之甘苦已多，當(dāng)可淡然過(guò)之。兄以拔之于風(fēng)塵之心，此在古人納之為婢妾，亦未妨不可，然終不足當(dāng)君子之配，因其以往生活已使其心思散亂，蕓蕓眾生皆舊習(xí)難除，終成家庭之禍。此處只能運(yùn)慧劍斷葛藤。人與人之間既有一段關(guān)系，惻怛之情亦必與一般人情相裹挾而俱動(dòng)，遣之以誠(chéng)并為其前途祝福斯可矣?。ā稌?shū)簡(jiǎn)》，《唐君毅全集》，卷二十六，頁(yè)166）

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從這封信的內(nèi)容來(lái)看，是唐君毅給牟宗三的回信。之前牟宗三來(lái)信，就是告訴唐君毅他已經(jīng)決定終止了與那位女子的關(guān)系，所謂“遣歸某女”。既然牟宗三的信在1955年12月22日，說(shuō)明這段關(guān)系在此之前發(fā)生而至此已經(jīng)結(jié)束。在我目前看到的牟宗三給唐君毅的書(shū)信中，沒(méi)有1955年12月22日的這一封。但由唐君毅的書(shū)信可見(jiàn)，這位女子似乎有過(guò)風(fēng)塵的經(jīng)歷。在唐君毅看來(lái)是不配與牟宗三成婚的，所謂“不足當(dāng)君子之配”。但是，從唐君毅的敘述來(lái)看，牟宗三顯然是對(duì)那位女子動(dòng)了真情的。而牟宗三能夠一度不顧那位女子的出身和經(jīng)歷，或許只能從愛(ài)情的角度予以解釋了?？墒?，這一段大概令牟宗三萌生了愛(ài)情并一度打算以婚姻相成全的經(jīng)歷，最終也沒(méi)有結(jié)果。

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總之，從1950到1956年這幾年之間，牟宗三有過(guò)數(shù)次感情甚至婚姻的嘗試，但都未成功。從他給唐君毅和徐復(fù)觀的相關(guān)書(shū)信來(lái)看，牟宗三自己常常滿懷希望，以為能夠成功。這一點(diǎn)，說(shuō)明他一直懷有對(duì)愛(ài)情和婚姻的追求。無(wú)論如何，牟宗三在愛(ài)情問(wèn)題上遭遇的挫折與失落，特別是他自己的情感因此而生的種種起伏跌宕，在他的這些書(shū)信中，得到了無(wú)比生動(dòng)與清晰的呈現(xiàn)。

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因愛(ài)情失意而曾經(jīng)荒唐，雖一度荒唐而靈明未滅

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正是由于在希望與失望之間的多次跌落，不能不使牟宗三心灰意冷，以至于一度落入“醇酒婦人”的放任與頹廢生活之中。這一點(diǎn)，從牟宗三分別在1953年初和年尾給唐君毅的兩封信中，可以很清楚地看到：

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弟在此孤寂苦悶，只說(shuō)抽象的話，又所謂醇酒婦人，已不光是婚姻問(wèn)題，客觀方面亦有使然之勢(shì)。

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弟在此太孤，所以才想婚事。這本是孤寂中的反動(dòng)，所以是消極的，消極的本不易成也。弟現(xiàn)在生活上常有破裂之感，不是圓盈飽滿的。即軀殼生活方面常有寧愿醇酒婦人之感，而心靈亦只凝縮而為著書(shū)事，書(shū)寫(xiě)出來(lái)就算了，這就是破裂。不能進(jìn)德修業(yè)，日進(jìn)無(wú)疆，此可哀也。然順世俯仰，荒腔走調(diào)，玩弄小聰明以藝大道，則不肯為。

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這兩封信，前者在1953年1月9日，后者在1953年12月11日。兩封信中都提到“醇酒婦人”，后一封中甚至對(duì)“常有寧愿醇酒婦人之感”直言不諱，足見(jiàn)牟宗三的戀愛(ài)與婚事在這一整年中已經(jīng)毫無(wú)進(jìn)展，完全擱置。根據(jù)這兩封信中牟宗三的自我陳述，我們可以想象，在他一整年的生活中，除了讀書(shū)、寫(xiě)作、講學(xué)，其余恐怕多是與酒色相伴渡過(guò)的。

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這種情況，在唐君毅的書(shū)信中可以得到印證。1952年12月19日，唐君毅在與徐復(fù)觀的信中，恰好也提到牟宗三“寧醇酒婦人”的自我陳述，并表達(dá)了自己的掛念之情，希望能和徐復(fù)觀一道，幫助牟宗三盡快解決婚姻的問(wèn)題。唐君毅的信是這樣寫(xiě)的：

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宗三兄來(lái)函，言及其近來(lái)心境，精神只凝聚于著書(shū)，現(xiàn)實(shí)生活上太孤寂，有寧醇酒婦人之感。弟甚為掛念。其婚事亟須想一辦法，使其精神趨乎順，否則將更趨高亢，社會(huì)亦更接不上。彼乃天才型人，不易為人所了解也。（《致徐復(fù)觀》，《書(shū)簡(jiǎn)》，《唐君毅全集》，卷二十六，頁(yè)79）

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但是，“醇酒婦人”顯然不過(guò)是一種外在的虛無(wú)，絲毫不能解決牟宗三情感上的問(wèn)題。他在這兩封信中反復(fù)自陳的“孤寂”“孤”，正是其心情的寫(xiě)照。此外，“醇酒婦人”只是牟宗三在愛(ài)情和婚事無(wú)望情況下的一度消沉，可以說(shuō)是“孤寂”中的一度荒唐，他自己對(duì)這種消沉與荒唐，其實(shí)是一直反觀自照，知其為“破裂”生活的。第二封信的最后兩段話，正說(shuō)明了牟宗三不僅對(duì)自己的行為十分自覺(jué)，更能夠向唐君毅坦陳這種“破裂”的生活，并直接自我反省和批評(píng)，所謂“不能進(jìn)德修業(yè)，日進(jìn)無(wú)疆，此可哀也”。并且，在這種破裂的生活中，牟宗三也始終沒(méi)有放棄自己在社會(huì)生活中立身處世的基本原則，不肯去“順世俯仰，荒腔走調(diào)，玩弄小聰明以藝大道”。由此可見(jiàn)，愛(ài)情與婚姻的極度挫折，雖然使得牟宗三一度在現(xiàn)實(shí)生活中陷入“醇酒婦人”的“破裂”之相，但其內(nèi)心的靈明，卻時(shí)刻未有絲毫的熄滅。他能在給唐君毅的信中剖析自己的心緒，足可見(jiàn)這一點(diǎn)。

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倫理生活：愛(ài)情追尋的終結(jié)

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牟宗三極為強(qiáng)調(diào)和注重所謂“存在的感受”。這一點(diǎn)，在其《五十自述》等作品中有著極為生動(dòng)因而感人甚深的描寫(xiě)和流露。而這些年間在愛(ài)情方面的挫折，一定令他“存在的感受”獲得了極大地激發(fā)。他曾經(jīng)有一次致函唐君毅，細(xì)致地向唐君毅描述了他在現(xiàn)實(shí)生活中“時(shí)有如軀體橫陳曠野”的心境。對(duì)此，唐君毅有一封長(zhǎng)信回復(fù)，詳細(xì)描述了自己存在的感受，可謂“同情的共鳴”。在“將心比心”的基礎(chǔ)上，唐君毅勸牟宗三在現(xiàn)實(shí)的倫理家庭生活上有所安頓。由唐君毅的回信，也足以印證牟宗三因愛(ài)情問(wèn)題的刺激而在個(gè)人情感世界里的掙扎以及缺乏家庭倫理生活的孤寂。唐君毅1955年11月10日《致牟宗三》的這封信是這樣寫(xiě)的：

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兄來(lái)函所述兄現(xiàn)實(shí)生活上之心境，時(shí)有如軀體橫陳曠野之感，頗令弟生感動(dòng)。唯弟于此不盡完全體會(huì)。弟在大學(xué)讀書(shū)及大學(xué)畢業(yè)后之?dāng)?shù)年中，其時(shí)尚未與兄相遇，亦常有種種荒涼空虛之感。有時(shí)從此中升起許多向上之感情，有時(shí)亦生起向下沉墮之意，并曾著文贊美自殺。一次于夜間，曾覺(jué)此身橫陳于床上，如一大蠕動(dòng)之蟲(chóng)，甚覺(jué)可怖；此心如與此身不相屬而隔離，但旋即相合。又有兩次見(jiàn)日月蝕時(shí)，聞民間敲栔鼓驅(qū)天狗，心中覺(jué)有無(wú)限感動(dòng)。此感動(dòng)中有宇宙性悲戚，亦有對(duì)自己生命之感傷。此等等感覺(jué)，近來(lái)亦不全斷，但較少。此亦不必與兄感相類(lèi)。但弟只能憑此等經(jīng)驗(yàn)體會(huì)兄所感。弟意吾人之生理的有機(jī)體與自然的原始生命，對(duì)人之純精神生活與外在之自然世界間，實(shí)有二面之原始的生疏與深淵之間隔。此在常人生活中，或因兩邊之山谷皆傾圮，或因由他人之心靈代為搭橋，故似兩面過(guò)去皆無(wú)困難，亦不覺(jué)此中有何問(wèn)題。此可算為較健康之生活型。唯因其不感此中之問(wèn)題，亦即有一無(wú)明。但人在孤獨(dú)寂寞中生活過(guò)久，而其用心又素向抽象遙遠(yuǎn)之境地或慕超越世俗之理想者（此處“在孤獨(dú)寂寞中生活過(guò)久，而其用心又素向抽象遙遠(yuǎn)之境地或慕超越世俗之理想者”，直接所指的自然是牟宗三，而古今中外很多思想家和學(xué)者，恐怕也都在不同程度上適用于這種描述），則其精神先已向曠野而遠(yuǎn)馳，于是其再回來(lái)，即將感此原始的生疏與深淵之間隔，如覺(jué)不能再回到其原始生命。而此時(shí)即可生一種如Kiekagaard所謂存在之怖栗感。此怖栗感在交叉之深淵之上，說(shuō)不出屬于那面，亦非傳統(tǒng)之神魔人禽交界之謂，而只當(dāng)為一存在之實(shí)感。而此感中本當(dāng)有一無(wú)限之空虛與荒涼。但人于此深淵前，亦可由縱跳而回至其自然的原始生命與生理之有機(jī)體中。而此縱跳之力，則可使吾人落于此后者之黑暗中。此黑暗及后者中之本能欲望與諸般之業(yè)力，此由于人之前生或源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之人類(lèi)生命之往史，與其往史之通于原始人類(lèi)生命、生物生命處，皆可說(shuō)。到此方成魔障，而見(jiàn)精神之危機(jī)。而人再由此跳出時(shí)，則上述之無(wú)限之荒涼與空虛，即成為自覺(jué)的而如自四方八面迫脅而來(lái)。弟想兄近來(lái)之所感，當(dāng)屬于此最后階段一類(lèi)。此是由兄之精神生活之振幅較他人為大，故此感特別明朗。而其來(lái)源，亦在兄二十年來(lái)之缺乏直接之倫理生活。因此中只有直接之倫理生活可自然彌縫人之自然生命與外在世界及精神生活世界之原始之深淵，即上所謂搭橋是也。而舍此，則只能求之于宗教。但在此之宗教生活，太艱苦，不同世俗人信宗教之安穩(wěn)。Kiekagaard于此亦是在掙扎中。故弟意兄之生活仍須有直接之倫理生活，夫婦父子師生等是倫理的，此可搭上述之橋。但非倫理的生活則不然。在和尚雖不婚，但其共同之生活亦可去孤獨(dú)。而在家人缺倫理生活，其精神上之擔(dān)負(fù)，則至少倍之。熊先生晚年養(yǎng)女，亦為倫理生活。要見(jiàn)此事之不可少。況兄之精神生活振幅尤大耶？相距千里，弟亦不知將何以告慰，亦不知天意之何所在。然兄之為大根器，則請(qǐng)兄更不復(fù)疑。（《書(shū)簡(jiǎn)》，《唐君毅全集》，卷二十六，頁(yè)162-163）

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牟宗三在個(gè)人情感方面的掙扎與孤寂，一直持續(xù)到1958年他和趙惠元女士成婚才方告結(jié)束。不過(guò)，這個(gè)時(shí)候，對(duì)牟宗三來(lái)說(shuō)，婚姻或許多半已經(jīng)成了他所謂“能找一個(gè)人照顧生活就算了”的事，愛(ài)情的因素恐怕也已經(jīng)所剩無(wú)幾。當(dāng)然，這并不意味他后來(lái)的婚姻沒(méi)有感情，只是那種感情，也許更多地已經(jīng)體現(xiàn)為親情而非愛(ài)情了。晚年的牟宗三在給孫女鴻貞的信中，有這樣一段沉痛的話：

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我這個(gè)家并不是很健全的。你叔叔是個(gè)廢人，你奶奶也不是很諧和的。而我也老了。

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如此來(lái)看的話，他在《五十自述》中回憶那個(gè)馬戲團(tuán)的少女時(shí)，之所以會(huì)寫(xiě)下“這是我一生唯一的一次愛(ài)情之流露，此后再也沒(méi)有那種干凈無(wú)邪而又是戀情的愛(ài)憐心境了”這樣的話，或許就不難理解了。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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