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追憶周群振先生

作者：彭國翔

來源：“精神人文主義SpiritualHumanism”微信公眾號

周群振（1923-2015），原名周群，以軍中任官改今名。湖南湘鄉(xiāng)人。從游牟宗三先生。歷任初、高中教師、私立昆山工專講師、省立臺南私專講師、國立臺南師院副教授、教授。著作有《人生理想與文化》、《荀子思想研究》、《論語章句分類義釋》、《儒學(xué)義理通詮》、《十載感恩與存想》等。

周群振先生

不久前得知周群振先生辭世的消息，還是不免意外。之前雖已聽說他因病弱而住院一事，但總覺得他行伍出身，身體底子好，應(yīng)該住一陣子醫(yī)院就會康復(fù)出院的，所以并未多想。這次確知他已駕鶴西去，往事不由浮上心頭。在此，我想追憶一下與他的交往和感想，作為我個人對他的紀(jì)念。

周群振先生的名字，我最早是在蔡仁厚先生的文字中讀到的。那是上個世紀(jì)八十年代晚期，我還在念大學(xué)的時候。記得好像是蔡先生引述一段往事，大意是牟先生有一次遇到學(xué)生對他反復(fù)申述的觀念一時不能理解，就說“我講的東西連一個國軍大兵都能聽懂，你們還不如他？”這里面提到的“國軍大兵”，說的就是周先生。而且，好像周先生原名是叫“周群”，后來才改為“周群振”。當(dāng)然，牟先生所謂“大兵”，并不準(zhǔn)確，因為當(dāng)時周先生應(yīng)該已經(jīng)是一位軍官了。不過，牟先生特別提到周先生能夠理解其深微的哲學(xué)思想，卻不能不給人留下較深的印象。這一點(diǎn)，在我日后從周先生的文字中，也得到了印證。

讀到蔡仁厚先生筆下的這一段時，我當(dāng)即就記住了周先生的名字。但是，見到周先生這個人，卻是要到差不多10年之后。1998年在濟(jì)南召開當(dāng)代新儒學(xué)會議，臺灣方面牟先生的門人弟子，大部分都參加了。這次會議，大概也是牟宗三先生的門人弟子包括再傳，大規(guī)模集體來大陸參加以牟先生思想為主題的學(xué)術(shù)會議的首次。就是在這次會議上，我第一次見到了周群振先生。當(dāng)時他給我的印象是始終面帶微笑，慈眉善目。除了身板筆直端正而有軍人的風(fēng)姿之外，完全不像是行伍出身。一開始與他說話，不免需要凝神細(xì)聽他濃重的湘鄉(xiāng)口音，才能理解他的意思。但他溫厚的笑容和渾身自然散發(fā)出的善意，卻又讓你仔細(xì)辨別他的鄉(xiāng)音，成為一件完全不覺得費(fèi)力的事情。當(dāng)時所談的內(nèi)容，如今已不復(fù)記憶。但那笑容和鄉(xiāng)音，卻迄今仍宛然在眼前和耳畔。

那一次的接觸比較短暫，而且是在大庭廣眾之中。我和周先生兩人之間比較密切的一次交往，是在2000年3月至7月我訪問臺北的期間。那是我第一次訪問臺灣，記得最初打電話向他表示問候時，周先生即盛情邀我去臺南一游。雖然我在臺北訪問的時間有四個月，但我抵達(dá)之后沒多久，就立刻全副精神投入到搜集資料和閱讀寫作之中，大概是直到臨近訪問結(jié)束之前不久，才赴臺南拜訪他。那一次，周先生不僅親自去車站接我，當(dāng)晚還特意讓我就住在他的家中。次日，周先生讓他兒子開車，和周太太一道，陪我游覽了臺南的幾處名勝古跡。具體的哪些地方，如今已記不太清楚了，令我至今難以忘懷的，仍然是他的音容笑貌和通體透出的和善之意。出身將門的周太太對我照顧十分周到，其人開朗健談，也令我十分難忘。希望下次赴臺，能去看看她。

那次臺南之行，還在周先生的帶領(lǐng)下拜訪了唐亦男、王淮夫婦。之前在北京曾經(jīng)見到過唐亦男教授一次，加之她在臺南的成功大學(xué)任教，所以既然到了臺南，自然也去看望她。唐亦男教授是牟先生的女弟子，性情豪爽，為人熱情。她中午請我吃飯時，周先生也作陪。席間，唐教授不但贈送了我牟宗三先生翻譯的《判斷力批判》，健談的她還講了很多事情。有趣的是，唐教授說到慷慨激昂之處時，周先生則仍是滿臉笑意，并不多發(fā)一言。

不過，在遇到討論儒學(xué)的基本義理時，周先生卻是毫不含糊，并不吝惜筆下的文字。記得清華大學(xué)楊儒賓教授的《儒家身體觀》出版不久，周先生就曾寫文章與其商榷，嚴(yán)辨其間所涉及的思想問題。楊儒賓教授受到西方身體哲學(xué)與相關(guān)論說的啟發(fā)，意在彰顯儒家傳統(tǒng)中以往學(xué)界較少措意的身體向度。對此，周先生似乎不太能予以“同情的了解”，認(rèn)為在“身”、“心”之間，楊著不免于前者提揭過重而有偏離儒學(xué)宗旨之虞。無論如何，基于他自己對儒學(xué)傳統(tǒng)的理解，周先生認(rèn)真閱讀楊著并層次分明、條分縷析地表達(dá)他自己的觀點(diǎn)，其為學(xué)論道之誠，是令人肅然起敬的。

第三次與周先生的聯(lián)絡(luò)，是在2004年底了。那一年我結(jié)束了在美國一年多的訪問之后，回國途中取道臺北赴會。由于會議的主辦人之一祝平次教授剛剛由臺南的成功大學(xué)轉(zhuǎn)任新竹的清華大學(xué)，承他雅意，除了請我在清華大學(xué)演講一次之外，還特意安排我到成功大學(xué)文學(xué)院做了一次較大規(guī)模的公開演講。由于往返匆匆，我那一次并沒有和周先生見面，只是在到達(dá)臺南的當(dāng)天晚上，給他打了一個電話，向他和周太太表示了問候。電話中聽到他的聲音時，他的笑容，也隨之立刻映像在我的眼前。

在那之后，雖然也訪問過臺灣多次，但都沒有再去過臺南。時間寬裕的時候，記得打過電話給他；時間倉促的時候，也請臺灣的友人轉(zhuǎn)達(dá)過我的問候。間或聽到他的情況，也會特別的留心。但不知不覺這些年下來，上一次聽到周先生的消息，就是他因身體不好住進(jìn)醫(yī)院的事情。而那一次，大概也是兩年之前了。當(dāng)時在在臺北，聽說他是住在臺北的醫(yī)院之中，曾想去看望他。但是，又擔(dān)心打擾正在治療中的他，于是作罷。恰如開頭所說，我心中總是想著他定會恢復(fù)出院，所以之后有機(jī)會赴臺，再去看望他不遲?？墒牵涣舷朕D(zhuǎn)眼兩年過去，再次得知他的消息，竟然是已歸道山了。

回想起來，我與周群振先生見面的次數(shù)并不多。但是，從知道到他的名字迄今，卻也已有二十多年。而為數(shù)不多的見面，特別是2000年他盛情邀我去臺南的那一次，是我人生中美好的回憶，至今難忘。

在我的印象中，周先生離開軍隊轉(zhuǎn)而投身學(xué)術(shù)和教育之后，似乎一直在臺南師范學(xué)院任教。臺北無疑是臺灣學(xué)界的中心，所以身在臺灣其他地方的學(xué)者，比如中部和南部，往往都會盡量多參與臺北的學(xué)術(shù)活動。但我的印象中，除了參與《鵝湖》學(xué)社組織的一些學(xué)術(shù)活動之外，周先生幾乎很少參加臺灣學(xué)術(shù)界的活動。而周先生參與《鵝湖》學(xué)社組織的活動，應(yīng)該也主要是與他作為牟宗三先生的弟子這一身份有關(guān)。我想，這一方面固然是與臺南的地理位置有關(guān)，另一方面恐怕更是他性格沉潛、恬淡，“不患人之不己知”使然。

孔門嘗有“德行、言語、政事、文學(xué)”這“四科”，四者未必不可以為一人所兼具。但能擅其中之一者，便可以位列孔門弟子了。以此衡量，我認(rèn)為周先生雖然可以說是兼具“德行”與“文學(xué)”，但尤為突出的仍然是“德行”這一面。換言之，雖然周先生不乏著述，比如《儒學(xué)探源》、《荀子思想研究》、《儒學(xué)義理通詮》以及《論語章句分類義釋》四種，但他更為突出的不是在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域不斷地“培養(yǎng)新知”，而是在待人接物和立身處世方面的躬行實(shí)踐。事實(shí)上，無論是沉潛于學(xué)術(shù)研究，還是在實(shí)際生活中躬行實(shí)踐，不求聞達(dá)，表現(xiàn)方式雖然不同，需要在背后發(fā)揮價值支撐作用的，其實(shí)都是儒家“為己之學(xué)”這一基本原則。而既不能潛心學(xué)術(shù)，以“文學(xué)”見長；又不能躬行實(shí)踐，以“德行”服人，哪怕是終日在社會上搖旗吶喊，使儒學(xué)成為“口頭禪”，也不過是“醉翁之意不在酒”，惟患“人之不己知”而已，與儒家“為己之學(xué)”的價值原則恰恰背道而馳。就此而言，周先生的沉潛與淡泊，恰可以作為一面鏡子，一方面放射出儒家“為己之學(xué)”的光芒，另一方面使那些假儒學(xué)之名而行逐名求利之實(shí)者無所遁形。

逝者已矣，在如今似乎儒學(xué)一片欣欣向榮的熱鬧局面之下，我盼望出現(xiàn)更多像周先生這樣能夠體現(xiàn)儒家“學(xué)者為己”的真正儒者，無論是“德行”還是“文學(xué)”，抑或兼而有之，而不是既無真才實(shí)學(xué)，又無品行節(jié)操的沽名釣譽(yù)之輩。（2015年5月）

責(zé)任編輯：近復(fù)