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什么是家鄉(xiāng)？

作者：張晚林

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五七零年歲次己亥九月初五日癸酉

          耶穌2019年10月3日

一、作為住所的家的無根性

每個人都有家，但未必每個人都有家鄉(xiāng)；或者說，每個人都可以回家，但未必每個人都能夠回到家鄉(xiāng)。家與家鄉(xiāng)是不同的，它們帶給我們的是完全殊異的東西。

就筆者而言，我的家鄉(xiāng)在湖北省大冶市金牛鎮(zhèn)勝橋村蕭家壟灣，這是一個典型的中國江南小村落，有將近500年的歷史了。我于1968年出生于此，但十五歲初中畢業(yè)以后，即去縣城讀書，從此以后，人生的主要活動場所就是在城市，為謀生計，輾轉(zhuǎn)往復(fù)于大冶、黃石、武漢、湘潭之間，至今已三十五年了。盡管我早已在城市安了家，但一說到家鄉(xiāng)，我從來沒有把其中的任何一個地方作為我的家鄉(xiāng)，我唯一的家鄉(xiāng)就是蕭家壟灣這個小村落，雖然我大部分的時間并未在此度過。

其實，像我這樣的人很多，我們可能在北京、上海等大城市安了家，但我們一般只是說我的家在北京或上海，而決不會說我的家鄉(xiāng)在北京或上海?？梢?，家只是一個住所，但家鄉(xiāng)卻承載了更多的東西?？梢哉f，家是一個住所，但家鄉(xiāng)卻是一個世界。

但可悲的是，現(xiàn)代人只知要有個家，卻遺忘了家鄉(xiāng)，即當(dāng)我們?yōu)榱艘粋€住所而努力工作的時候，卻不知道自己已經(jīng)失去了一個世界。然而，吊詭的是，當(dāng)我們要有個家只是為了一個住所的時候，我們有時反而不想回家了，因為現(xiàn)代社會的高級賓館與酒店隨時可以為我們提供更為舒適便利的住所。所以，當(dāng)家只是一個舒適的住所而給予我們的時候，家恰恰是否定性，家走向了它的反面，好像我們又并不那么需要家。更可怕的是，當(dāng)我們在習(xí)慣的舒適中而住在家里時，我們看電視、上互聯(lián)網(wǎng)、聊天的時候，我們的世界變得極其遙遠、紛繁與熱鬧，家由此變得不再切身了，人也變成了無根的漂浮者，我們不再切己，我們被“常人”所統(tǒng)治。常人是個中性的東西，它不是這個人，不是那個人，不是人本身，不是一些人，不是一切人的總數(shù)，但它卻展示了無限的暴力與宰制。因此，當(dāng)家只是作為一個舒適的住所給予我們的時候，無根性成為了家的天命，我們無法逃脫。正是在這個意義上，海德格爾說：“在大都市，人比在幾乎任何其他地方，都更容易陷入孤獨?！薄叭丝梢苑凑浦g通過報紙和雜志成為一個名人?？蓻]有什么比這更容易使最本己的意愿遭受誤解，并徹底而快速地陷于遺忘了?！保ā段覟楹未卩l(xiāng)下》）這樣，在大都市，舒適的家成為了牢籠，于是，人們不愿意回家了。但不愿意回家并不能逃脫人的無根性，現(xiàn)代都市處處如家般的舒適性，恰恰顯示了無根性的籠罩與無法逃脫。現(xiàn)代人的這種悲涼處境，恰如一個詩人所寫的那樣：“我們渴望回家，卻不知道，往哪里回？”（《艾興多夫詩歌集》）

二、家鄉(xiāng)與人的根基性問題

鄉(xiāng)者，向也。只有當(dāng)家是家鄉(xiāng)的時候，家才不再是一個住所，而向更深更高處開顯其價值，從而不再是牢籠。因此，只有回到家鄉(xiāng)的時候，人作為人才真正回家了。我們常說，現(xiàn)代人是無家可歸的，正是針對著家鄉(xiāng)而言的，而作為住所的家，現(xiàn)代人常不止一個可歸的家。我承認我個人具有極其強烈的家鄉(xiāng)情結(jié)，同時，作為浸潤儒家思想較深的人，受儒學(xué)鄉(xiāng)土精神影響也是很自然的事。但這里要特別強調(diào)指出的是：家鄉(xiāng)并非只是關(guān)涉到個人的情感問題，也不只是關(guān)涉到儒家思想的根基問題，而是具有普遍性的意義。海德格爾在解釋荷爾德林《還鄉(xiāng)》這首詩時認為，“家鄉(xiāng)”這個詞是在存在的根本意義上被思考的，決非愛國式的或民族主義式的，家鄉(xiāng)的根本意義在于，印現(xiàn)了現(xiàn)代人的無家可歸性（《關(guān)于人道主義的書信》）。哲學(xué)，就是要克服人的無家可歸狀態(tài)而把人帶回家鄉(xiāng)。因此，哲學(xué)不過是一種懷鄉(xiāng)病，一種對無處不在的在家狀態(tài)的本質(zhì)渴望。一旦關(guān)涉到家鄉(xiāng)，“哲學(xué)的追問這時必定變得單純樸素而又直入本質(zhì)”（《我為何待在鄉(xiāng)下》）。家是現(xiàn)代的，而家鄉(xiāng)則是古典的，當(dāng)家變得越來越舒適的時候，我們就越來越遠離家鄉(xiāng)了?，F(xiàn)代社會的哲學(xué)之所以如此式微，其實就是家鄉(xiāng)離人們越來越遠了。

筆者家鄉(xiāng)概貌

以上著重引述了海德格爾的觀點，意在表明，懷鄉(xiāng)并不是個人的情感問題，也不是儒者思想的出發(fā)點問題，而是一個普遍的哲學(xué)問題，只有哲學(xué)與懷鄉(xiāng)關(guān)聯(lián)在一起時，哲學(xué)才是大眾的事，而不是專業(yè)哲學(xué)家的事。但是，海德格爾只是讓我們想望家鄉(xiāng)，并哲學(xué)地論述了其根基性的意義；然正如張祥龍先生所言，“由于他的真態(tài)生存形態(tài)在根本發(fā)動處的個體化，就無法或是沒有進入對于家的實際生活的思想，也就是一直躲避、忽視讓家有真正生命力和活的時空間的非個體的家人關(guān)系”（《“家”的歧異——海德格爾“家”的哲理闡發(fā)與評析》）。也就是說，海德格爾只是在哲學(xué)地懷鄉(xiāng)，但問題是，如何讓家鄉(xiāng)出現(xiàn)而活在現(xiàn)實的時空中？這個問題把我們逼仄到這里來：什么是家鄉(xiāng)？更為準確地說，家鄉(xiāng)把什么東西帶入而在場？這一追問，又進一步把我們逼仄到中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中來。因此，家鄉(xiāng)雖有普遍的哲學(xué)的意義，但只有中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土才把這個意義給開顯了出來。

三、家鄉(xiāng)之四重內(nèi)涵及其形上意義

那么，什么是家鄉(xiāng)？老子曰：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”這幾句話大概囊括了家鄉(xiāng)的固有內(nèi)涵，老子在兩千多年前，其實已在呼吁我們應(yīng)當(dāng)回到家鄉(xiāng)。老子之意，概略其大者，蓋有四焉，而這四者都有其固有的形上開顯。海德格爾所說的天、地、人、神的四重境域，只有在家鄉(xiāng)中才能顯現(xiàn)出來。

其一，鄉(xiāng)土與風(fēng)物。

家鄉(xiāng)之所以是家鄉(xiāng)而不是家，因為它有鄉(xiāng)土，而鄉(xiāng)土之所以是鄉(xiāng)土而不是土地，乃因為它出產(chǎn)風(fēng)物。所以，只有風(fēng)物，土地才變成為鄉(xiāng)土；只有鄉(xiāng)土，家才成其為家鄉(xiāng)。因此，鄉(xiāng)土必帶來風(fēng)物，但風(fēng)物不只是一種物，它必帶來一種“鄉(xiāng)風(fēng)”。我們不妨來看《詩經(jīng)·周南?芣苢》這首詩：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之?！比?8字，但只有6個動詞不同，其余俱為重復(fù)?！捌]苢”不過是一種植物，但由之卻帶來了一種“鄉(xiāng)風(fēng)”。清人方玉潤在《詩經(jīng)原始》中說：“恍聽田家婦女，三三五五，于平原曠野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠。”物在“鄉(xiāng)風(fēng)”得以朗潤，人在“鄉(xiāng)風(fēng)”中得以暢達，只有在“鄉(xiāng)風(fēng)”中，人與物的根基才被開顯出來，而不是一種利用與被利用的關(guān)系?？梢哉f，只有鄉(xiāng)土中的風(fēng)物，才擺脫了實用性的利用關(guān)系，城市中堆積如山的物，只是人們消費的對象，沒有任何一物逃脫得了實用性的利用關(guān)系，人在此只感到消費的快樂，正是在這種快樂中人被拔除了根基。

準確地說，城市里的人，無論物質(zhì)多么豐裕，都逃脫不了其無根狀態(tài)，因為他所對面的是物而不是風(fēng)物。我們之所以懷念兒時家鄉(xiāng)的味道，決不是在消費的意義上講的，而是對根基的找尋。這就是為什么我們明明吃到了家鄉(xiāng)的食物，卻發(fā)現(xiàn)已不是兒時的味道了。因為根基意味著駐守，而不是偶然地消費食物。只有駐守才能使“鄉(xiāng)風(fēng)”逗留，而物又在“鄉(xiāng)風(fēng)”中逗留。但現(xiàn)代人不能駐守，只是偶然地回到家鄉(xiāng)，于是，“鄉(xiāng)風(fēng)”不能逗留，物即成為了消費的對象。由此，人與物皆失，不亦必然乎？！

筆者家鄉(xiāng)的風(fēng)物——金牛千張

其二，習(xí)俗與慶典。

中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，人們無時無刻不在習(xí)俗當(dāng)中，這習(xí)俗又逐漸形成了禮儀或節(jié)日。孔子曰：“不知禮，無以立也?！保ā墩撜Z·堯曰》）不知禮，人就不能在這個世界站立；隨著人之不能站立，世界萬物亦不能隨之而站立，可以說，世界萬物正是在習(xí)俗中得以靈現(xiàn)而展開其本質(zhì)的?！抖Y記·祭義》云：“斷一樹，殺一獸，不以時，非孝也?！边@是在習(xí)俗中對時序與自然萬物和諧之禮敬。因此，古人并不只是對人行禮致敬，更多的是對天地萬物行禮致敬。中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村都有土地廟，祀土地神也，以期五谷豐登、六畜興旺。鄉(xiāng)村以土地為主要資源，但土地并非是人索取的對象，而是在人們的禮敬中出場的；又有鄉(xiāng)飲酒禮，依《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》所說：“立賓以象天，立主以象地，設(shè)介僎以象日月，立三賓以象三光”，在古人那里，飲酒不只是人與人之間的相互禮敬，更重要的是邀請?zhí)斓厝f物共同出場。所以，在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，萬物皆有靈，它們決不只是人們利用與宰制的對象，人們總是在各種習(xí)俗中邀請萬物。所謂在各種習(xí)俗中邀請萬物，就是在各種禮儀中邀請?zhí)斓厝f物共同出場，參入歡樂與慶典。因此，習(xí)俗又有節(jié)日慶典的意義。但節(jié)日慶典，不只是人的狂歡，而是讓人們直覺地領(lǐng)悟到，我們已經(jīng)成為更宏大的宇宙存在的一部分。從最根本的意義上說，這種領(lǐng)悟是終極性的，且是令人敬畏而愉快的。古人每逢節(jié)日必有祭祀，而所有的祭祀都是讓人遭遇終極性，而終極性又總是對人與世界的守護。

現(xiàn)代社會把一切的習(xí)俗與節(jié)日都退化為假期與休閑，再加上科學(xué)所帶來的便利，使得假期與休閑中的人們對世界與萬物進行了全面的入侵與霸占，他們在任何時候都只是在消費世界與萬物，最后是消費自己；在當(dāng)代人的節(jié)日狂歡中，他們決不會遭遇終極性。于是，每一次節(jié)日狂歡以后，留給人與世界的只是節(jié)日狂歡后的悲涼與無可救藥。

筆者家鄉(xiāng)的族規(guī)

其三，宗祠與族譜。

鄉(xiāng)者，向也。家鄉(xiāng)之所以不只是作為住所的家，就是因為它能夠作縱深的開顯，而不是一種現(xiàn)時的空間存在。荀子曰：禮有三本，天地、先祖、君師是也（《荀子·禮論》）。這三個本，直通人之為人的根基。中國傳統(tǒng)的宗祠，都有“天地君親師”之牌位，就是要把人置于這五者中間，從而把人之生命作深度與廣度的開發(fā)。老子曰：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！保ā独献印返诙逭拢┤酥挥兄蒙碛谔斓亍⒌乐g，才是一個盡了性的生命，才能贊天地之化育。中國傳統(tǒng)的族譜，把每一個具體的人置于歷史的長河中，從而拉升生命的長度，它讓人知道，任何時候都不會是一個人在戰(zhàn)斗，后面有無數(shù)的力量支撐。一個人現(xiàn)實中可能孤寂，但他決不會孤獨，因為“孤寂具有切己之力，它不是將我們孤立，而是將人整體釋放出來拋入萬物本質(zhì)遙遠的近處”（《我為何待在鄉(xiāng)下》）。此時，道德感與責(zé)任感作為一個本質(zhì)力量必然回到人的身邊，或者作為切己之力而被喚醒。宗祠與族譜俱是宗教性的，中國人一出生，即置身于這種宗教維度之中，護持生命之神性而不墜，而現(xiàn)實生活之所以可欲，正端賴此而得以維系也。

現(xiàn)代社會固交通與資訊發(fā)達，但只是把人向廣度開發(fā)，生命永遠是平面的、一層的。所謂平面的、一層的，就是指生命只有橫向的肉體的欲望維度，沒有縱向的神性的超越維度。于是，人類面對世界總是利用與被利用的關(guān)系，最后總是以占有的、暴力的方式掠奪。當(dāng)人以這種方式面對世界的時候，必將以這種方式切身于自己，由此，現(xiàn)代人總免不了無聊、空虛、暴力，乃至最后無望而自殺。準確地說，若沒有宗祠與族譜對人的神性維度的感召與開發(fā)，則一切的人倫關(guān)系都是建構(gòu)性的，很難成為人自覺的德性，不過勉強維持而已。道德要成為切己的有力量的人倫，必須置諸宗祠與族譜之中，不然，即下滑為契約的、建構(gòu)的。而契約的、建構(gòu)的道德在任何意義上都與人倫無關(guān)，這就是為什么現(xiàn)代人生活得如此舒適而人與人之間的關(guān)系卻如此糟糕的原因所在。

在家鄉(xiāng)，生命之終結(jié)所面對的是宗祠與族譜，故生命是連續(xù)的，精神性的；而在大都市的家中，生命之終結(jié)所面對的是殯儀館里的大火爐，意味著生命的徹底消亡。二者之于人的德行的影響是巨大的。儒家有“君子曰終，小人曰死”之說。只有在家鄉(xiāng)，才可能叫做“終”；在大都市，只能無奈地叫做“死”。

筆者家鄉(xiāng)的宗祠

其四，鄉(xiāng)音與俚語。

現(xiàn)代人為了交流的順暢，表達的準確，盡量用大家都聽得懂的語言。就現(xiàn)時的中國人而言，基本上是用標準普通話在交流，而且無論是在學(xué)校還是在公共場所，大家都被鼓勵用普通話，鄉(xiāng)音與俚語基本被棄用，因為它不利于交流。但一種語言越流行、越被普遍使用，那么它一定越形式化，本質(zhì)性的東西就會越少，其追求的只是交流的順暢與表達的準確，其帶來的只是一種平均式的理解，決不可能有私密性的領(lǐng)悟?，F(xiàn)代社會適應(yīng)城市化、網(wǎng)絡(luò)化而產(chǎn)生的公眾流行語言，正日益形式化，固然帶來了效益，但卻把人從存在的本質(zhì)中抽空了。須知，語言的本質(zhì)根源于鄉(xiāng)音，而鄉(xiāng)音與家鄉(xiāng)又是相互回溯的。這意味著，一方面，如果鄉(xiāng)音是母親的語言的話，那么家所在的鄉(xiāng)土、故鄉(xiāng)，也同樣扎根其中。大地上并沒有一個普遍的抽象的家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)總是指這個鄉(xiāng)音或那個鄉(xiāng)音所在的家鄉(xiāng)。另一方面，語言，就其支配性地位和本質(zhì)而言，都各自是一個故鄉(xiāng)的語言，它覺醒于本鄉(xiāng)本土之間，語言總是作為母語的語言，即鄉(xiāng)音。（海德格爾：《語言與故鄉(xiāng)》）這就是說，只有在鄉(xiāng)音中，家鄉(xiāng)作為本質(zhì)者才在場；同樣，只有在家鄉(xiāng)，語言作為本質(zhì)者才出現(xiàn)。

那么，鄉(xiāng)音與流行的形式化語言有什么不同呢？一言以蔽之，鄉(xiāng)音是一種道說，而流行的形式化語言只是一種表達。道說有形上的開顯，指向超越域，而表達只是指物敘事，指向經(jīng)驗世界。流行的形式化語言易于書寫，它在意的是表達的精確與意義的確定、明晰，因此，這種語言依賴于眼以及初步的辨析能力，故是一種平均化的理解。但鄉(xiāng)音與此不同，鄉(xiāng)音很多時候是無法書寫的，它依賴的是聲音與耳朵的傾聽，而傾聽總是一種私密的領(lǐng)悟。在中國古人看來，眼睛的見知，只是智的開始，解析經(jīng)驗世界；而耳朵的傾聽，乃是圣的開始，開顯超越精神?！耙姸且?。聞而知之，圣也。明明，智也。赫赫，圣也。‘明明在下，赫赫在上’，此之謂也。”（郭店楚簡：《五行》）在下的，是明明的經(jīng)驗世界，依賴見知；在上的，是赫赫的超越精神，依賴傾聽。所以，只有鄉(xiāng)音才能帶來傾聽，才能開顯形上的超越世界，即人之為人的本質(zhì)世界。而鄉(xiāng)音總是家鄉(xiāng)的語言，故只有家鄉(xiāng)才居有語言，只有家鄉(xiāng)才居有人與世界。

中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)民大多識字很少，然他們正是在鄉(xiāng)音的傾聽中居有了人與世界的本質(zhì)。但是，隨著現(xiàn)代教育的入侵，鄉(xiāng)音逐漸被流行的形式化語言所代替，鄉(xiāng)音與家鄉(xiāng)之間，被傳承和流傳下來的關(guān)系已經(jīng)分崩離析，人們喪失了其命定的語言，成為了沒有語言的人。（海德格爾：《語言與故鄉(xiāng)》）沒有語言，也就沒有家鄉(xiāng)，也就沒有人自身與世界，到處都是無家可歸者。賀知章為什么能夠回到家鄉(xiāng)？就是因為他“鄉(xiāng)音不改”，盡管他此時已“鬢毛衰”，盡管他此時在家鄉(xiāng)已無認識的人了（“兒童相見不相識，笑問客從何處來”即此意也），但在鄉(xiāng)音里，他依然可以居有世界。或者說，唯有在鄉(xiāng)音里，人才可以居有世界，古人無論在朝廷如何飛黃騰達，但老了一定要致仕還鄉(xiāng)，因為只有家鄉(xiāng)才是人最后的安居之地。

筆者家鄉(xiāng)的族譜（復(fù)印本）

四、結(jié)語：家鄉(xiāng)的活化與重建

由此可知，家鄉(xiāng)，并不是一個地域概念，也不是一個民俗概念，而是一個真正的哲學(xué)問題，準確地說，是一個道德世界的維系與形上世界的開顯問題。你若能回到家鄉(xiāng)，并活化上述四種內(nèi)涵，則你無異于回到了神的居所。現(xiàn)在的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，亦必須尊重這四種內(nèi)涵；若只是以工業(yè)化的模式取代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，從而增加農(nóng)村人口的就業(yè)機會與收入，這將導(dǎo)致家鄉(xiāng)的徹底消失，其后果是不可想象的。家鄉(xiāng)重建，是一個哲學(xué)問題，一個道德問題，甚至是一個宗教問題，千萬不可以簡單化為僅僅是一個經(jīng)濟建設(shè)問題。

責(zé)任編輯：近復(fù)