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尊重中華文化生命，停止褻瀆傳統(tǒng)經(jīng)典
作者：慕朵生
來源：作者賜稿



年終歲首，曲阜孔廟附近修建大教堂的風(fēng)波尚未平息，又爆出山東教育部門禁止中小學(xué)講授《三字經(jīng)》全文的新聞。與此同時，曲阜卻啟動“中華文化游”項目，大搞海外華裔青年“中國尋根之旅”活動。對于這種出爾反爾、左右不一的做法，人們有理由追問：孔孟之鄉(xiāng)究竟怎么了？

關(guān)于曲阜修建大教堂事，已有10位儒家學(xué)者具書提出異議，筆者在此表示道義上的支持，認(rèn)為此事確乎不是一個法律和信仰的問題，而是一個需要外來文化入境問禁、客隨主便的禮節(jié)性問題。關(guān)于禁止講授《三字經(jīng)》全文問題，筆者在此仿擬10位儒家學(xué)者具書體例，提出“尊重中華文化生命，停止褻瀆傳統(tǒng)經(jīng)典”的命題，與讀者諸君共同贊議。

首先，文化是有生命的，它不僅是古人生命智慧的結(jié)晶，而且與今人生命意識息息相關(guān)，是民族生命在歷史長河中和精神層面上的體現(xiàn)。眾所周知，無論是生老病死還是興衰沉替，生命都有自然展開和獲得尊重的基本權(quán)利。中華文化生命已有數(shù)千年歷史，正如新儒家錢穆先生所說，它是一個“大生命”和“長生命”，絕不是而且也不應(yīng)由某一時代、某些個人或某種力量明其是非、斷其優(yōu)劣、判其生死的。近代以來中華文化可謂是九死一生和浴火重生，當(dāng)下則正處于貞下起元和一陽來復(fù)的萌動時期，出現(xiàn)了包括誦讀《三字經(jīng)》在內(nèi)的“國學(xué)熱”浪潮。歷史多次證明，中華文化生命力的蓬勃和強大，是遠(yuǎn)非行政力量即可阻遏的。

其次，文化生命展現(xiàn)和傳承的方式有很多，但其基本載體是經(jīng)過歷史考驗和社會選擇而定型的經(jīng)典書籍。中華文化的代表性經(jīng)典是“四書五經(jīng)”以及《老子》、《莊子》等，《三字經(jīng)》只是一本兒蒙學(xué)書籍，但是因?qū)⒅腥A文化的重要史實和基本價值完美結(jié)合起來，且簡潔易記誦，因此成為千百年來中國兒童的文化啟蒙經(jīng)典之一，在歷史上即播及東亞部分地區(qū)，1990年新加坡出版的英文新譯本《三字經(jīng)》還被聯(lián)合國教科文組織選入“兒童道德叢書”加以世界范圍內(nèi)推廣。山東省教育部門武斷地認(rèn)為該書有“糟粕”，且通令禁止中小學(xué)全文教授，不知有何根據(jù)。須知，在現(xiàn)代社會，類似的判斷和做法是需要詳加論證和給出理由的。

第三，就人而言，甲尊重乙的生命，并不意味著需要甲對乙有所了解甚至是愛戀。文化生命則不然，它不僅需要尊重和愛護，還需要給予“了解之同情”（陳寅?。┡c“溫情和敬意”（錢穆語），需要人們帶有感情甚至是激情地參與其中，將其價值理念內(nèi)化于自己的生命生存生活之中，否則就會出現(xiàn)知行不一、內(nèi)外懸隔的問題。在這方面，知識分子作為文化的守護者和社會的良心，肩負(fù)著的責(zé)任尤為重大，要有“斯文在茲”的使命感，要有“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的責(zé)任感。儒家10學(xué)者具書異議曲阜建大教堂，無疑帶有很強的中華文化擔(dān)當(dāng)意識，其最終結(jié)果雖未可知，然其情可嘉！

遺憾的是，也有一些知識分子缺乏對中華文化的擔(dān)當(dāng)意識，不僅對其不予以尊重和呵護，反而是極盡曲解和污蔑之能事。一個讓人憤慨的例子是，靠在央視“百家講壇”宣講《三字經(jīng)》揚名立萬的錢文忠先生，竟然宣稱：“按照《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)出來的孩子，到社會上90%是吃虧的。因為這些孩子忠誠、守信、孝悌、守規(guī)矩，一到社會上，馬上被人擺平?！比粍t，按照錢氏的邏輯，中國的孩子只有不忠誠、不守信、不孝悌、不守規(guī)矩才會不吃虧。但是，一個背信棄義、爾虞我詐、不守禮法的社會，難道不是一個“人與人處于戰(zhàn)爭狀態(tài)”的野蠻社會嗎？不知褒獎仁義道德，反而推崇弱肉強食，此是中國知識界的一大悲哀！

無論如何，山東省教育部門禁止中小學(xué)全文講授《三字經(jīng)》是行政權(quán)力對中華文化生命及其經(jīng)典的傲慢和僭越，而錢氏的言論也對中華文化生命及其經(jīng)典造成了傷害和詆毀。山東教育部門其有必要收回成命，而錢氏其有必要公開道歉乎！

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表