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一定要屈服于某種現(xiàn)代敘述，那儒學(xué)就只是儒學(xué)研究，蜷縮于象牙塔中日漸萎縮，或者做某種顯白或隱微教誨，教誨學(xué)生或馴化現(xiàn)代君主，而儒教就只是一種妄圖模仿基督教而重建的religion，要等著卡里斯瑪式教主的出現(xiàn)，等著政府的承認(rèn)。儒學(xué)與儒教兩不相干，各走各路。但這某種現(xiàn)代敘述實(shí)際上是很蒼白的，對(duì)于歷史，對(duì)于現(xiàn)實(shí)，越來越缺乏解釋力，對(duì)于未來，更沒有預(yù)測(cè)性。


現(xiàn)代中國(guó)政府承認(rèn)的宗教，何嘗只是以基督教為范本的religion？道教是religion范式嗎？佛教是嗎？都不是。并且，Religion來自古羅馬而不是出自基督教?！傲_馬的宗教仍然是religio——不管就語源學(xué)而言此字是來自religare（再結(jié)合），或者是來自religere（再思索）；它意味著與驗(yàn)證有效的祭典形式的一種聯(lián)結(jié)，以及對(duì)所有類型的、遍布各處的神祇的一種‘顧慮’”。這種聯(lián)結(jié)和“顧慮”是存在于東西方的一種普遍的宗教形式。只是在中世紀(jì)，religion才獲得了基督教意義的宗教內(nèi)涵。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，作為一個(gè)批判的對(duì)象，religion和基督教的關(guān)聯(lián)才被密切地捆綁在一起，到了提起religion，提起宗教，就想到基督教的地步?，F(xiàn)代中國(guó)政府來源于中國(guó)革命。中國(guó)革命是以馬列主義為指導(dǎo)，但這種馬列主義不是書本上的馬列主義，而是國(guó)際共運(yùn)和各國(guó)革命實(shí)際的生動(dòng)創(chuàng)造，在中國(guó)，這種生動(dòng)創(chuàng)造就是毛澤東思想。毛澤東及其戰(zhàn)友，不可能去考慮馬克思考慮的以基督教為背景的宗教問題，他們考慮的是如何解決中國(guó)的實(shí)際問題和和如何處理中國(guó)的舊遺存。實(shí)際上，只要在建國(guó)之初被政府承認(rèn)，有了一種政府認(rèn)可的宗教管理形式，在中國(guó)它就是宗教，沒有那么多學(xué)理上的考慮，考慮的主要是歷史和實(shí)踐。另外，建國(guó)初沒被承認(rèn)，甚至被打倒，但隨著體制內(nèi)的有見識(shí)的研究人員認(rèn)真加以了研究，承認(rèn)了它的存在和價(jià)值，政府默認(rèn)給了它某種管理形式，它也成了宗教。


而在儒家，學(xué)與教何嘗分離？漢儒有漢儒的一套創(chuàng)制，宋儒有宋儒的一套規(guī)模，明清儒有明清儒的一套辦法。學(xué)的形式有變，教的方式有異，但從來是學(xué)教不離的?，F(xiàn)代中國(guó)的儒家復(fù)興，如從康有為算起，儒教運(yùn)動(dòng)實(shí)為實(shí)為其最顯明特色。倡儒教而不提或少提儒學(xué)，實(shí)乃現(xiàn)代儒家復(fù)興的內(nèi)在需要。從任繼愈先生1978年提出儒教說，開始研究“儒教”，自今，儒教研究已經(jīng)經(jīng)歷了三個(gè)階段：1978年至1980年代中期為第一階段，中心議題是“儒教是否宗教”；1980年代中期至2000年為第二階段，主要議題是“儒教是什么性質(zhì)的宗教”；2001年以來為第三階段，突出議題是“重建儒教的途徑”。有越來越多的論者將大陸新儒家及其影響下的理論和行動(dòng)，看作是現(xiàn)代中國(guó)的儒教運(yùn)動(dòng)，


要政府公開承認(rèn)儒教，估計(jì)可能性不大，但不排除默認(rèn)。隨著學(xué)術(shù)界對(duì)民間信仰研究得深入，政府似乎已經(jīng)默認(rèn)了某些民間信仰的合法性存在，由各地民宗局，還加上統(tǒng)戰(zhàn)部，加以指導(dǎo)。儒教如果也能得到默認(rèn)，有了發(fā)展的空間，甚至有儒教協(xié)會(huì)的出現(xiàn)，儒家復(fù)興會(huì)在政府與社會(huì)的良性互動(dòng)中實(shí)在，那是大家都愿意看到的結(jié)果。伴隨著儒教的重建，中國(guó)的文化軟實(shí)力會(huì)加強(qiáng)，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的良性基礎(chǔ)會(huì)形成，而基督教在中國(guó)的非理性發(fā)展會(huì)得到抑制。


意見書要求政府承認(rèn)，我感覺是有點(diǎn)知其不可為而為之，這一點(diǎn)更像是某種呼吁，某種社會(huì)呼吁，也許政府和社會(huì)能默認(rèn)一些儒教組織的出現(xiàn)，這樣的話，偏學(xué)的，偏教的，重教化的，重祭祀的，大可以都呈現(xiàn)出來。默認(rèn)的好處是不需要一個(gè)什么中央級(jí)的儒教協(xié)會(huì)存在，與現(xiàn)有的政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)不至有太多難架構(gòu)在一起的地方，這也合乎歷史上儒家存在的慣常形式。


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