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大學(xué)學(xué)為善

——《三亞學(xué)院學(xué)記》第六則解疏

作者：陳彥軍

來(lái)源：“閑云齋文化經(jīng)典研讀”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰六月初一日辛未

          耶穌2024年7月6日

在2012年新生開(kāi)學(xué)典禮的講話中，三亞學(xué)院創(chuàng)始校長(zhǎng)陸丹博士論及中國(guó)大學(xué)“一以貫之的一點(diǎn)堅(jiān)守”，一一講明“大學(xué)學(xué)為大”、“大學(xué)學(xué)為尊”、“大學(xué)學(xué)為重”、“大學(xué)學(xué)為榮”、“大學(xué)學(xué)為用”，最后止于“大學(xué)學(xué)為善”。《大學(xué)》一書中，曾子在開(kāi)篇處述孔子言曰：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！比粢乐熳咏?，“明明德”為發(fā)明本體，“親（新）民”為“推以及人”，而“止于至善”是修己治人俱達(dá)至“事理當(dāng)然之極”；那么我們可以說(shuō)，學(xué)為大、為尊、為重是大學(xué)學(xué)習(xí)之本質(zhì)本體，學(xué)為榮、為用是大學(xué)學(xué)習(xí)之功用工夫，而學(xué)為善即本體即工夫，是大學(xué)實(shí)現(xiàn)自身固有價(jià)值而達(dá)成育人終極目標(biāo)的當(dāng)然呈現(xiàn)。

十二年人生一輪，大學(xué)亦然。2024年是三亞學(xué)院向著升格三亞大學(xué)目標(biāo)奮進(jìn)的關(guān)鍵一年，我們有必要重溫陸丹博士為“大學(xué)學(xué)為善”作的注解：

“大學(xué)尚學(xué)、崇善、不寵顯。在這里，沒(méi)有人因?yàn)榧揖池毢艿奖梢暎撬艞壸约簩W(xué)習(xí)的權(quán)力；沒(méi)有人因?yàn)榧沂里@赫而受到另眼看待，除非他勤奮學(xué)習(xí)并善待別人；沒(méi)有人因?yàn)槭龆蛔骰蛘叽笃麟y成而蒙羞，除非他不學(xué)無(wú)術(shù)。在這里，倡導(dǎo)學(xué)以致用，但絕不藐視所謂無(wú)用之學(xué)。在這里，不鼓勵(lì)因任何權(quán)力和地位而傲慢囂張，因?yàn)槿魏温殬I(yè)角色的能力或成就，既是個(gè)人努力也是團(tuán)隊(duì)合力；因?yàn)閷W(xué)業(yè)與學(xué)問(wèn)成就，不只是技術(shù)指標(biāo)，同時(shí)還是道德尺度；因?yàn)閷W(xué)有所成，注定不只在責(zé)疑常識(shí)，責(zé)問(wèn)權(quán)威，追問(wèn)事實(shí)，追究公理，解難致用，追尋公認(rèn)，同時(shí)還注定要拷問(wèn)良知，追求崇高。知識(shí)，最終是為了增進(jìn)人類共同的幸福，在此無(wú)論是點(diǎn)滴累進(jìn)還是突破創(chuàng)新的進(jìn)程中，每個(gè)人只能持之以恒，虔誠(chéng)向善?！?/span>

中國(guó)大學(xué)發(fā)祥自王官，西方大學(xué)脫胎于宗教，都不約而同把尚學(xué)求真作為自己首要的任務(wù)和顯要的標(biāo)識(shí)。在甲骨文里，“學(xué)”的字形由算籌“爻”加雙手或再加上房屋（學(xué)習(xí)的場(chǎng)所）構(gòu)成，金文在房屋下面加“子”，表明教的對(duì)象，篆文承續(xù)金文，再經(jīng)隸書，終定型為通行的正體“學(xué)”字。端詳“學(xué)”的甲骨文字形，仿佛看到了先民手捧算籌，正襟危坐，以赤誠(chéng)之心一遍遍推演著宇宙之真諦、人生之奧秘，并一代代傳授、傳承下去的動(dòng)人場(chǎng)景。由此，尚學(xué)之義，必然是求知加持敬再加傳承。沒(méi)有求知，大學(xué)無(wú)法在世俗權(quán)力和神圣宗教之外樹(shù)立自己獨(dú)有的權(quán)威。沒(méi)有持敬，大學(xué)難免放逐人類的心靈而淪為知識(shí)的奴仆。沒(méi)有傳承，大學(xué)將不再產(chǎn)生融貫知識(shí)與心靈的大師而走向坍塌。亦由此，大學(xué)必然將崇善作為自己篤守的理念和追尋的標(biāo)尺。

甲骨文中“善”字是個(gè)會(huì)意字，上從羊，下從兩個(gè)言字。羊的性情溫順，古人在祭祀和生產(chǎn)生活中都跟羊有密切關(guān)系，羊常常被視為吉祥的象征。善從羊從言，并不是表示羊在說(shuō)話，而是人們?cè)诮豢诜Q贊“羊”一般的馴良美好的品性，或互相說(shuō)吉祥美好的話。揣摩“善”的造字，可以體會(huì)到先民在生產(chǎn)生活中，基于物性與人性，著意改善自然與人而創(chuàng)造更美好人間的追求與實(shí)踐。圍繞性之善惡一直有爭(zhēng)議。

但關(guān)于性惡的判斷，基本上都是基于單一或外在視角，而性善論則是全息或內(nèi)在視角。天地間萬(wàn)物是聯(lián)系的、發(fā)展的，是在對(duì)話的、在感應(yīng)的，萬(wàn)物的和諧共生不僅是至善至美的，也是人參贊化育的世界之事理所當(dāng)然，狹隘的、外在的所謂學(xué)習(xí)是不可能認(rèn)識(shí)這一聯(lián)系和發(fā)展的、萬(wàn)物一體的世界的。故而，大學(xué)尚學(xué)，就必然把崇善作為根本和歸宿。正因?yàn)樯剖侨f(wàn)物由內(nèi)而外的應(yīng)然呈現(xiàn)，善是互聯(lián)互通世界的事理當(dāng)然，所以，善絕非靠邀寵和自夸能夠呈現(xiàn)，大學(xué)崇善必然不寵顯。皓首窮經(jīng)、青燈黃卷、飯疏食飲水、三年不窺園等，從來(lái)是大學(xué)的獨(dú)有風(fēng)景和風(fēng)骨。

大學(xué)尚學(xué)，學(xué)習(xí)之勤惰，學(xué)問(wèn)之多寡，學(xué)識(shí)之精粗，學(xué)行之昂卑，永遠(yuǎn)是大學(xué)里褒貶人物的根本依據(jù)；出身、容貌、財(cái)富、地位、權(quán)力等一切世俗所看重者，在大學(xué)里都應(yīng)當(dāng)?shù)榷轮?，淡然看待。如果在大學(xué)里有人因?yàn)榧揖池毢獾奖梢?，那么大學(xué)人就應(yīng)該反省大學(xué)精神是否已然遺落。家境貧寒常表現(xiàn)在衣惡衣食惡食，而志于學(xué)者，又何人會(huì)追求華衣玉食？孔子說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”在大學(xué)校園里，放棄自己學(xué)習(xí)的權(quán)力，才會(huì)受到鄙視?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，那是尚學(xué)志道的大學(xué)人清貧而美麗的風(fēng)骨。

大學(xué)崇善，物性之顯微，人性之明暗，萬(wàn)物之通塞，治道之隆替，始終是大學(xué)里聚訟研討的中心內(nèi)容；家世或成就不過(guò)偶為對(duì)坐閑聊的佐料，在大學(xué)里不會(huì)成為津津樂(lè)道的談資。如果在大學(xué)里有人因?yàn)榧沂里@赫或成果斐然而被另眼看待，那么大學(xué)人就應(yīng)該反省“止于至善”還是不是大學(xué)的銘鑒。家世顯赫指向于前輩，成就斐然代表著過(guò)去，大學(xué)人不忘來(lái)路，但永遠(yuǎn)癡迷于於穆不已，熱衷在上下求索。在大學(xué)校園里，勤奮學(xué)習(xí)并善待別人的人，大家或許會(huì)贊及他的良好家世熏育；述而不作或大器難成的人，如果不是不學(xué)無(wú)術(shù)且賣拙邀譽(yù)，大家一定會(huì)引為同道，攜手致力于雖一時(shí)寂寞卻注定輝煌的崇善事業(yè)。

為學(xué)日益，為善日不足。大學(xué)尚學(xué)，則必然倡導(dǎo)學(xué)以致用；大學(xué)崇善，則絕不藐視所謂無(wú)用之學(xué)。朱子重視積累學(xué)問(wèn)，他講大學(xué)之道，明明德是自修、自覺(jué)，新民是推己及人、先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，止于至善是修己治人都“必其有以盡夫天理之極而無(wú)一毫人欲之私也”，三者是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程；陽(yáng)明講求知行合一，他講大學(xué)之道，明明德是“立其天地萬(wàn)物一體之體”，親民是“達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用”，止于至善是“明德、親民之極則”，三者本是一體一事。一多相攝，有無(wú)相生，虛實(shí)相濟(jì)，大學(xué)之教，本就有漸、頓兩種相依相存的方法。朱子偏重漸教，提倡一事不知以為恥，學(xué)者知識(shí)廣博則必能有以致用，但也難免錮實(shí)而不足以應(yīng)變。陽(yáng)明偏重頓教，提倡致良知、必有事，學(xué)者崇德踐履則或顛連于無(wú)用之學(xué)，但大事因緣處必現(xiàn)此輩功業(yè)。

“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)”。社會(huì)發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以家國(guó)組織為保障，權(quán)力和地位從來(lái)是社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的必要構(gòu)件。作為文化高地和首善之區(qū)的大學(xué)，絕不能以蔑視權(quán)力和地位來(lái)自標(biāo)清高，但一定要用涵養(yǎng)學(xué)問(wèn)和鑄造人格來(lái)啟迪和示范全社會(huì)：權(quán)力要合法依規(guī)來(lái)用，地位要居仁由義來(lái)守。所以，大學(xué)不會(huì)鼓勵(lì)因任何權(quán)力和地位而傲慢囂張，而是致力于用教書育人、科學(xué)研究與服務(wù)社會(huì)來(lái)涵育大學(xué)人的職業(yè)能力或成就，使每個(gè)大學(xué)人都能厘清個(gè)人與社會(huì)的邊界，都能認(rèn)識(shí)到，任何職業(yè)角色的能力或成就皆靠個(gè)人努力與團(tuán)隊(duì)合力來(lái)共同鍛造。

“人不學(xué)，不知道”。人不循習(xí)學(xué)業(yè)與深造學(xué)問(wèn)，單憑自然本能，要么觸物皆驚，要么凌轢傲物，不可能認(rèn)識(shí)到群己權(quán)界而老實(shí)遵循為人處世的技術(shù)指標(biāo)，更不可能覺(jué)悟到人參天地而踔厲踐行希賢希圣的道德尺度?！皩W(xué)，效也”；“學(xué)，覺(jué)也，悟也”。學(xué)有所成，從來(lái)就是向上下四方求索與向心靈深處探求的合一。真理即德性，責(zé)疑常識(shí)、責(zé)問(wèn)權(quán)威、追問(wèn)事實(shí)、追究公理、解難致用、追尋公認(rèn)，注定不是學(xué)有所成的全部標(biāo)識(shí)；德性即真理，拷問(wèn)良知，追求崇高，永遠(yuǎn)是大學(xué)人學(xué)為君子，學(xué)為圣人的全副精神。

熊十力先生在《讀經(jīng)示要》中指出：“智必造其極，足以會(huì)散著之知，而得其通；理必究其原，足以匯萬(wàn)殊之理，而有所歸。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，以極乎窮玄造微，敦篤踐履，以窮于盡性至命，通智慧、道德、生活而為一，始可云真學(xué)問(wèn)”，“人生一方固須從事知識(shí)之學(xué)以通萬(wàn)變，一方尤須從事超知之學(xué)，以于萬(wàn)變中而見(jiàn)常道。人生如不聞常道，則其生活純?yōu)榱鬓D(zhuǎn)，絕無(wú)可據(jù)之實(shí)，其行事恒隨利害易向，而不以公正為權(quán)衡”。誠(chéng)哉斯言！知識(shí)爆炸使知識(shí)傳承體系日趨難承其負(fù)，我們看到了現(xiàn)代學(xué)校體系下太多學(xué)生誤學(xué)、苦學(xué)、厭學(xué)、棄學(xué)的情形，也看到了現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)中多出廣記誦而長(zhǎng)傲慢、多知識(shí)而助行惡、博聞見(jiàn)而肆辯難、富辭章而飾偽惡的精致利己主義者。大學(xué)人一定要清楚地認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任與使命：大學(xué)學(xué)為善，人類創(chuàng)造的一切知識(shí)，最終是為了增進(jìn)人類共同的幸福；在以知識(shí)為工具來(lái)增進(jìn)人類共同幸福的進(jìn)程中，無(wú)論點(diǎn)滴累進(jìn)還是突破創(chuàng)新，大學(xué)人都需要而且只能持之以恒，虔誠(chéng)向善。

責(zé)任編輯：近復(fù)